Диссертация (1148842), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Проиллюстрировать данное утверждениеможет история еврейского народа. «Иудаизм – та религия, которая помоглавыжить евреям в рассеянии. Диаспора породила новые еврейские культуры.Внутреннее ядро каждой такой новой культуры неизменно оставалосьотчетливо иудейским, но внешне она всегда перенимала главные черты тойцивилизации – «хозяйки», внутри которой возникала. Неизменнымиоставались Яхве и монотеизм, в какое бы одеяние они не были наряжены – вгреческую тунику, арабскую куфийю или американский пиджак»86.В условиях дисперсного расселения в иноэтническом окруженииприверженность «религии отцов» позволяет мигранту сохранить своюособенность. Со стороны принимающего большинства этот фактор можетвосприниматься как препятствие для интеграции (достаточно вспомнитьвспышки исламофобии, возникающие после празднования курбан-байрама вМоскве и Петербурге).Под давлением ассимиляционных процессов в российских мегаполисаху большинства мигрантов религиозность проявляется лишь в праздничные86Даймонт М.
Евреи, Бог и история. М.: Изд. дом Имидж, 1994. С. 157.93дни или по поводу наиболее важных событий в жизни (рождение, свадьба,смерть).Спецификаэтнорелигиозногосообществаособеннояркопроявляется в похоронно-поминальных обрядах. Похоронные обряды, какнаиболее устойчивые и в наибольшей степени связанные с религиознымипредставлениями, отражают наличие такой ценности, как уважение кстрашим (культ предка). Ритуалы перехода остаются подчас единственнойвозможностью обновить коллективные представления.Принятие маргинального вероисповедания может способствоватьначалу процесса этнической трансформации, приводящего к сепарации частиэтноса от основного массива и превращение отделившейся части всамостоятельный этнос.
Наиболее иллюстративным является пример татар,принявших христианство и настаивающих на признании их этносом,отличным как от татар, так и от русских (крящены, мишари). В историирусских религиозных движений также обнаруживается любопытный сюжет.Представители секты духоборов объявили себя особым народом, на вопрос онациональной принадлежности они отвечали, что считают себя духоборцами(самоназвание стало субэтнонимом). Длительное проживание на периферииРоссийской империи, замкнутость общины привели к тому, что духоборыстали действительно отличатся от основной массы русского этноса по рядухарактеристик, в том числе, и антропологически. Духоборы создали свою,очень своеобразную не только духовную, но отчасти и материальнуюкультуру.
Они отличались от окружения орудиями труда, типом жилища,предметами быта, одеждой. У них была устная литература, свой, в том числеи нерелигиозный, фольклор. Это признаки, позволяющие говорить одухоборах как о субэтносе87.Вслучаесхристианами-татарамиидухоборамисменавероисповедания постепенно привела к осознанию себя другим, новым87Иникова С.А. Проблемы этноконфессиональных групп духоборцев и молоканэтноконфессиональной самобытности в постсоветском обществе.
М., 1998. С. 84-104.//Фактор94этносом. Осознание своей культурной и религиозной особенности всочетании с негативным восприятием культуры и религии других народовобъединяет представителей этноконфессиональных меньшинств и помогаетим сохранять свою уникальность. «То же самое можно сказать и о живущих внебольшом числе в России езидах, имеющих курдское происхождение, носильно отличающихся от основной части курдов-мусульман по религии.Многолетние религиозные преследования привели к резкому обособлениюезидов не только от курдов-мусульман, но и от других соседних этническихобщностей и укрепили их этническую солидарность.
Не случайно езидыбыли по просьбе представителей этого этноса выделены во Всероссийскойпереписи населения 2002 г. как отдельный народ. В Иране проживает этнос, вформировании которого решающую роль сыграла религия. Это «гебры», какназывают мусульмане Ирана группу населения Персии, сохранившую послеарабского завоевания свою религию - зороастризм.
Несмотря на единый сперсами-мусульманами язык и близкую культуру, они считают себяразличными народами. Что же касается франкоканадцев, то они являются неэтноконфессиональной группой канадцев, а отдельным, подчеркивающимсвою уникальность этносом. Это показал проведенный в основной частиФранцузской Канады референдум, когда всего несколько тысяч голосов (измиллионов голосовавших) не хватило для того, чтобы Французская Канадавышла из состава современного канадского государства. Характерно, чторелигия лучше поддерживает этническую идентичность франкоканадцев, чемдаже такой важный фактор, как язык (если часть франкоканадцев подверженаязыковой ассимиляции, то в конфессиональном отношении подавляющеебольшинство франкоканадцев верны католицизму)»88.Основными «конкурентами» на современном рынке спасения душявляются христианство88иислам.
Именноэтидве религиииихВера. Этнос. Нация. Религиозный компонент этнического сознания / Ред. кол.: М. П. Мчедлов (отв. ред.),Ю. А. Гаврилов, В. В. Горбунов и др. М.: Культурная революция, 2007. С. 63-80.95многочисленные ответвления оказывают наибольшее влияние на этническуюи культурную идентификацию жителей планеты. Популярность ислама в XXIв. связывают с тем, что в его основе лежит тяготение к восстановлениюобщинной идентичности в противоположность индивидуалистической илиэтническойсамотождественности.Помнениюмногихвостоковедов,африканистов, религиоведов идентификация себя с мусульманской уммойпервична для большинства исламских регионов мира по отношению кнациональной принадлежности.
Умма понимается как сообщество людей,объединенных на принципе братства и абсолютного равенства междуадептами одной веры («Верующие ведь братья», - Коран, XLIX, 10). «Исламрассматриваетчеловеческиеколлективывнеихобщественнойопределенности (классовой, национальной и т. п.). Для него главным и, посуществу,единственнымкритериемдлявыделениячеловеческихобъединений является отношение их к исламу»89.Одной из политических целей уммы ставится создание единогоисламского государства, что должно сопровождаться ликвидацией тех формвласти и миропорядка, которые находятся в конфликте с Аллахом и егопророком.
Идеи умманизма получают новое направление в связи сактивными потоками миграции мусульман в Европу. Солидарностьевропейских мусульман проявляется в ходе споров вокруг ношения хиджаба,умерщвления животных по исламскому ритуалу, соблюдения другихтрадиций, в «деле с карикатурами». Крупнейший российский исследовательислама В. Наумкин полагает, что «политизация подобных вопросовдобавляет остроты в дебаты и, в конечном счете, работает на укреплениемусульманской солидарности даже тогда, когда среди мусульман нет единогомнения по этим вопросам, а многие относятся к ним безразлично. Нополитики как раз и используют естественное чувство солидарностинерелигиозной и аполитичной части «этнических мусульман» для вовлечения89Аширов Н. Ислам и нации.
М., Политиздат, 1975. С. 8.96их в процесс уммаизации, к тому же делая с помощью навязчивого пиараполитическую карьеру»90.Необходимо отметить, что в силу принципиальной неоднородностиислама как вероисповедания, концепция «единого исламского мира»существует скорее в представлении отдельных мусульманских идеологов,нежели в реальности. Подобно правительствам в изгнании, не имеющим дефакто политической силы и суверенитета, чьи лозунги, идеи и требованияпостулируются через медиа, можно с известной долей уверенности заявить овиртуальности уммы, чьи положения выражаются ее сторонниками,разбросанными по всему миру.Ислам,еголокальныеформытакжеподверженыпроцессу«натурализации», как и христианство.
Исламский ренессанс в Средней Азиивозник в контексте открытого утверждения национальной идентичности.Процессстановленияэтноидетичностипредставителейнародов,традиционно исповедовавших ислам, опосредован обращением к религии.Для жителей азиатских регионов бывшего Советского Союзе единственнойреальной возможностью сохранить себя как этнокультурную общность, вотсутствиенациональнойгосударственности,былосохранениетрадиционных ценностей своего народа, в том числе, «своей» религии.Поэтому религиозная идентичность у них может быть значительно сильнее,чем у русских.Процесс возвращения к единым истокам — исламу и исламскойкультуре – не устранил существующего между мусульманами Россииразмежевания по этническому признаку.
Башкиры, татары, адыгейцы, аварцыи др. оказываются вовлеченными в межэтнические конфликты, невзирая наединство вероисповедания. В отличие от «этнических мусульман», русские,принявшие ислам, напротив, тяготеют к его наднациональной форме, «чемнемало раздражают своих единоверцев. Другим конфликтогенным фактором90Наумкин В.В. Ислам и мусульмане: культура и политика.
М.: Наука, 2009. С. 620.97является то, что «русские мусульмане» в большинстве своем тяготеют не кумеренному традиционному исламу, а к его экстремистским проявлениям»91.Усиление исламского голоса во внутриполитическом пространственашей страны свидетельствует о необходимости пересмотра концепциироссийской государственной идентичности, которая считается результатомразвития в большей степени православного мировоззрения. Мусульманеправомернозаявляютосвоемсущественномвкладевпроцесснациостроительства. Дальнейшая консолидация общества будет возможнатолько при условии признания мусульманского фактора как существеннойчасти прошлого, настоящего и будущего России.Религиозные субинституты, несмотря на значительную утрату своеговлияния, остаются важным фактором этнической социализации личности,что особенно справедливо в отношении дисперсно проживающих этническихгрупп. Так, наличие в Санкт-Петербурге зданий, связанных с проживанием вгороде этнических общин (армянских, лютеранских церквей, мечетей и т.п.)онтологизируетихкультурно-историческуюпамять,способствуетличностному развитию.
Большую роль играют действующие при храмах имечетях образовательные проекты, в программу которых включаются нетолько верующие, но и все интересующиеся. В дни памяти важныхрелигиозных событий прихожане проводят праздники для взрослых и детей.По мнению верующих, проведение таких праздников необходимо дляпередачи этнических и религиозных традиций.
При многих религиозныхобщинах Санкт-Петербурга организовано изучение сакральных и родныхязыков (арабского, церковнославянского, еврейского, идиша, армянского,польского и других).91Силантьев Р.А. Этнический аспект раскола исламского сообщества России. Серия «Исследования поприкладной и неотложной этнологии» Института этнологии и антропологии РАН, № 149. М., 2002. С. 17.98Выводы.Представление о доминантной религиозной традиции является важнойчастью дефиниций этнической идентичности группы или личности.Несмотрянаконкуренциюдискурсовсекуляризацииидесекуляризации в современной исследовательской литературе, в начале XXIв. можно считать состоявшимся факт распространения неинституциональныхи нетрадиционных форм религиозного опыта, что приводит к миксациирелигиозных традиций.Смена вероисповедания может привести к этнической конвергенцииили способствовать формированию новой этнической (субэтнической)группы.При отсутствии национальной государственности возможностьюсохранить себя как этнокультурную общность для этнических меньшинствбыло сохранение и подержание традиций своего народа, в первую очередь –«своей» религии.Благодаря изоморфизму этнических и религиозных групп, построенныхна квазисемейных отношениях и межпоколенной трансмиссии групповойидентичности, вероисповедание остается, на наш взгляд, «питательнойсредой» для воспроизводства этничности.Верность религиозной традиции своего народа связывается с высокойнравственностью, незапятнанной честью, мужеством предков, поэтомуэрозияэтническойидентичностиассоциируетсясо«сползанием»вимморализм.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
