Диссертация (1148842), страница 22
Текст из файла (страница 22)
Для городахарактерно этническое соперничество, которое в силу использованиянелегитимных способов борьбы, становится источником конфликтов,дискриминации и разговоров о дискриминации, «засилииприезжих». Всознании «коренных» жителей города нюансы этничности стираются иреальность осмысляется в бинарных оппозициях «местный-приезжий».Дихотомия сопровождается различием в доступе к ресурсам и социальнымблагам.Демографическаяевропейскихнародовдиспропорция,«старение»и«феминизация»способствуютдестабилизациимежэтническихотношений.
Психосексуальное развитие европейских народов и иммигрантовотличается по степени активности полового поведения, стратификации полови регламентации ролей, по консервативности добрачных установок.Непонимание культурного контекста вместе с нарушениями социализацииприводитквозрастающемучислуфактовсексуальногонасилия;116западноевропейские СМИ сообщают об «эпидемии преступлений насексуальной почве среди только что прибывших мусульман»100. Историисожительства коренных жительниц с приезжими мужчинами также полныэпизодов бытового насилия.Гендерная асимметрия способствует распространению проституции.Проституция является одним из занятий женщин-мигрантов, не имеющихспециального образования, позволяющего найти им работу.
Секс-индустрияв мегаполисах развитых стран стала составной частью глобальной«экономики услуг»101. Участие женщин в занятиях проституцией вызвано ихжеланием улучшить финансовое положение семей, оставшихся дома. Из-затого, что в большинстве ситуаций невозможно точно сказать, что женщинысоглашались именно на занятие проституцией, а также, потому, что они поприезду насильственным способом лишаются документов, по отношению кним можно применять понятие «торговля людьми», а их рассматривать вкачестве жертв (доказать факт принуждения к проституции и наказатьвиновных при этом очень сложно).Негативный социальный климат в отношении иммигрантов, бытоваянеустроенность, множественная травматизация (начиная от «шока новизны»до прямого насилия со стороны работодателей и правоохранительныхорганов), отсутствие элементарных прав осложняют положение мигрантов,определяют стратегии выживания, способствуют девиантному поведению(преступность,алкоголизм,наркомания,проституция).Фрустрацияпотребностей рождает ответную реакцию агрессии и насилия.
У мигрантовразвивается чувство «ущербности», тем более что большинство из нихнаходятся на нижних ступеньках социальной лестницы. По даннымисследователя нелегальной миграции в России С. Метелева, «согласностатистике МВД России, за последние 20 лет в стране резко увеличилось100Ужаснее изнасилования: ислам на смертном одре. [Электронный ресурс]:http://goldenfront.ru/articles/view/uzhasnee-iznasilovaniya-islam-na-smertnom-odre (дата обращения 02.12.2015).101Тюрюканова Е.
В., Малышева М. М. Женщины. Миграция. Государство. М.: Acаdemia, 2001. С.8.117число преступлений, совершаемых иностранными гражданами, - более чем в30 раз. При этом характерно совершение ими преступлений в отношениисоотечественников. Попадая в совершенно иные условия, люди нередкостановятся жертвами преступлений»102, как со стороны местного населения,так и других иммигрантов.В арсенале практического каждого иммигранта есть сюжеты о том, какобманывали соотечественники, обещая помощь в трудоустройстве, лишали последнихденег,забиралидокументы,азатемэксплуатировали,выплачиваяминимумзаработанной суммы, либо полностью присваивая себе результаты труда.
Похожиеистории мы услышали от русской женщины в Вене и от узбеков Курска и Петербурга.В результате концентрации патогенных факторов в современномурбанизированном, потребительском обществе, каждый его субъект (группаили личность) испытывают затруднения с выбором идентичности инуждаютсявадаптации.Вевропейскомобщественазрелкризисидентичностей традиционных, и стала характерной чрезмерная подвижность,изменчивость новых. Размывание ценностных и духовных ориентиров самихпринимающих сообществ оказывается препятствием на пути к налаживаниювзаимодействиясинокультурнымигруппами.Европейцывыражаюткрайнюю озабоченность перерождением своей национальной культуры врезультате взаимодействия с другими культурами в некий гибрид,«метисизацией» этносов.
Они испытывают страх пред будущим иконстатируют,что«мультикультурализмпредусматривалтолькобеспрепятственное шествие ислама по Европе, но при этом европейскиестраны должны глубоко уважать незыблемость территорий и законов наисламской земле. Европейская культура теряет свои изначальные корни,задыхается и может исчезнуть вовсе. Одновременно идёт и какая-то102Метелев С.Е. Международная трудовая миграция в условиях глобализации и нелегальная трудоваямиграция в России. М.:Изд-во РГТЭУ, 2006.
С. 149.118деморализация нации, падение её ментального тонуса. И признаками этойдеморализации являются постоянные сомнения, неуверенность, вызванные,конечно, инъекциями «виновности», внушением чувства стыда за своёисторическое прошлое. Отсюда и постоянная дискредитация власти, падениеавторитета государства, гражданское непослушание. В то же время вобществе формируется «молчаливое большинство», возникает апатия масс,уставших и от всех антирасистских призывов, и от обвинений в расизме.Всем уже наплевать на всякие там этносы, народы, цивилизации, различиякультур и происхождения»103.Коренной европеец видит себя в образе страдающего абулиейсущества.
Парализованный страхом перед надвигающимся хаосом, онпогружен в борьбу собственных противоречивых чувств и эмоций, стойконапоминающих ресентимент (здесь присутствуют вина за колониальноепрошлое, ощущение своего культурного превосходства, эзотерическоелюбопытство перед тайнами Востока, боязнь утратить доминирующееположение) или апатию, порожденную уверенностью в бесполезностивсякого действия.
Мигрант часто предстает фигурой вне рациональности ипрогресса.Мигрантофобиихудожественныхотраженысюжетовввозникновении(«Лондонистан»,«МечетьустойчивыхПарижскойБогоматери»). Приходящий вместе с упадком цивилизации страх социальнойсмерти оказывается намного сильнее, чем страх личной смерти. То, что вадаптации коренное население сейчас нуждается не меньше, чем «гости», факт,свидетельствующийоразрушениимеханизмовинтеграции.Способность или неспособность к преодолению кризиса идентичностиопределит дальнейший вектор личностного и социального развития.Говоря о столкновении культур, нельзя забывать о том, что любаясовременная национальная культура гетерогенна, представлена множеством103Рьюфол И.
Сломанная идентичность. Фрагменты книги. Пер. Прогожиной С. // Диаспоры. 2013. № 2. – С.159-178.119существующих в ней субкультур. Котел городской культуры перемалываетэтнические традиции, вследствие чего возникает мозаика плохо подогнанныхэлементов, функционирующих в отрыве от их исторического контекста.Компоненты, имевшие в «родной» культуре один, смыл, в массовойначинают выполнять совершенно другие функции.
Эклектичным становитсяне только идеология или культура, но и сознание каждого человека.Неясность,размытостьпостмодернистскогообществаправилповеденияможетмультикультурного,провоцироватьвозвратктрадиционным нормам патриархального общества, когда обращение кэтническому наследию играет роль редуктора сводящего с ума многообразиямира.Анализируяэпидемиюнервныхипсихическихпоразившуюевропейское общество в индустриальную эпоху, Мишель Фуко выдвигаеттезис о пагубности плюрализма мнений для сохранения ясного сознания ицелостностиличности:«Свободасовестисвязанасопасностьюнерешительности, беспокойного, неспособного сосредоточиться внимания,душевных колебаний.
Кроме того, она таит в себе опасность ссор, бурныхпроявленийстрастей»104,ибокаждыйбудетстремитьсязащититьсобственную точку зрения.В подобной ситуации члены социума начинают осмысливать прошлыйисторическийопыт,поддерживающимвозвращатьсямежпоколеннуюквывереннымстабильностьиценностям,объединяющуюиндивидов в этнос. Этнические признаки приобретают большую значимостьв условиях ослабевания политических и духовных связей общества,дестабилизации социального порядка.
В такой ситуации настойчиво звучаттребования «твердой руки», установления всяческих ограничений, цензов,запретов. В псевдопатриотическом нарративе происходит незаметная, нонастойчивая подмена гражданских категорий этническими. При этом104Фуко М. История безумия в классическую эпоху. М.: ACT: ACT МОСКВА, 2010. С.
429.120«национализм выдает за «возврат к традициям» возврат к ее сниженным,профанированным формам»105.Ослабление государства (реальное или мнимое), неэффективность егосоциальной политики вызывает недовольство его активных граждан. Какследует из уроков истории, государства, не отвечавшие коллективнымидеалам национального самосознания, уничтожаются (Гитлер и Австрия;революционеры и царская Россия). Националистический фактор начинаетиграть консолидирующую роль в условиях слабой государственнойидеологии.
Отсутствие позитивной гражданской программы восполняетсярастущим этноцентризмом, для которого характерен активный поиск«врагов»(виновниковслабостигосударства)истремлениекихуничтожению. Вера националистов в светлое будущее, представляемое ввиде полного и окончательного очищения от иноэтнических компонентов,компенсирует постоянные исторические поражения. «Чужаки» становятсяудобной группой для проецирования своих бед и вымещения зла. Различныеполитическиесилыстолкновениягрупппостоянносцельюиспользуютэтническиеосуществлениячувстваэтническихдлячисток,насильственного изгнания или уничтожении «врага», овладения имуществом(речь идет о миллионах жертв). На уровне политической риторикиобосновывается ведение войны как справедливого возмездия за причиненныеранее собственному народу страдания.В России причиной кризиса идентичностей стали распад СоветскогоСоюза, череда реформ, дестабилизирующих государство.
Стремительнаядезинтеграция общества исключила возможность использования прежнихидентификационных моделей и образцов. В результате этого распадаактуализировалась горизонтальные типы идентичности: этническая ирегиональная, что проявилось в усилении этносепаратистких настроений, в105Горюнков С. Глобальный кризис как шанс поумнеть. СПб.: Издательский дом «Нравственный мир»,2009. С.39.121активизации националистических движений.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
