Диссертация (1148842), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Традиционный для Россиибюрократизм, реализующийся в требованиях прописки, регистрации,лицензий на работы, постоянно воспроизводит различия между кореннымижителями и приезжими, представляя дискриминацию последних как нечтонормальное и необходимое.Столкновениеинтересовпредставителейэтническихгруппвмегаполисе, переживание разности культур, религий, ценностей приводит квозникновению аффективных состояний, которые при всей нелегитимности исоциальной опасности их проявлений, стоит воспринимать скорее какзакономерное следствие артикулированного этнического самосознания, тогдакакотсутствиеколлективногоаффектов«я».Согласносвидетельствуетконцепциионежизнеспособностипозитивно-функциональногоконфликта, Л. Козера, «конфликт представляет собой особую формукоммуникации, общением с Другим.
Но это не просто Другой, все равнокакой, а именно тот, с которым мы претерпеваем столкновение (conflictus –лат.) по поводу значимых для нас ценностей. И поэтому конфликтнаякоммуникация – это особый вид общения: более острый, напряженный,критический. Не удивительно, что именно в процессе этого столкновенияпроисходит уточнение представлений каждого из конфликтантов о самомсебе и об оппоненте, осуществляются пересмотры идентичности»106. Нужноиметь ввиду также, что конфликтное самосознание является лишьотражением хаоса в общественной жизни, порожденного глобальнымиполитическими, экономическими и социальными преобразованиями.Исследователь теории Козера Н.В. Круглова предлагает различать«реалистичный конфликт», который возникает как средство решениеконкретной проблемы и в конечном итоге способствует оздоровлениюситуации, уточнению идентичностей.
Другая форма противостояния –106Круглова Н.В. Конфликт и идентичность: аспекты взаимосвязи. //«Вестник СПбУ». Серия 6, выпуск 3,2008. С.31.122«конфликт ради конфликта, конфликт как цель, который позволяет разрядитьнакопившуюся агрессию, враждебные чувства, уменьшить фрустрацию, ноне решить проблему»107. Поскольку речь идет о чувствах людей, сложноподдающихся контролю, позитивный конфликт в любой момент можетвылиться в негативный, приобретая характер вооруженного столкновения.Выводы.Социокультурное пространство современного мегаполиса формируетсяврезультате транснациональных потоков миграций, вызванных снеравномерностью экономического и демографического развития различныхрегионов планеты.Мегаполис – эти типичная «контактная зона», место встречи различныхкультур.На протекание процессов взаимодействия различных этническихидентичностей влияют исходные характеристики участников, величинакультурной дистанции между ними.Иммигрантов можно характеризовать по нескольким параметрам:расовым, этническим, профессиональным, языковым, религиозным.
Ихдальнейшее взаимодействие с принимающим сообществом будет зависетькак от этих характеристик, так и от уровня ксенофобии «аборигенов».Религиозные и расовые различия усложняют процессы взаимной адаптации.Опыт принятия мигрантов в разных странах показывает, насколько вделе интеграции общества важны действия принимающей стороны, начинаяотчиновника,формирующегополитикугосударствавотношениииммигранта до работодателя и владельца квартир, сдающихся в наем.Исследование факторов, влияющих на качество аккультурации мигрантов,показывает ихкомплиментарность:успешнаяадаптациязависитотличностных качеств и наличия широкой социальной поддержки, а хорошая107Там же. С.32.123социокультурная адаптация формируется как результат знания культурыпринимающего общества и способности к межкультурной коммуникации.Приток иноэтнических элементов вызывает у коренных жителейопасения за сохранность собственного этноса и его культуры. В тоже время,«аборигены» признают, что в силу нравственного упадка они становятсямигрантами для собственной культуры.Вконтекстеэтноидентичностьвзаимодействияможетразвиватьсясиноэтническимкаквокружениемконструктивномключе(становление толерантной личности), так и деструктивном (этноцентризм).Масштабностьиисходконфликтовзависитотсоциокультурныххарактеристик участников, от наличия в государстве административныхресурсовдлярегулированияподобныхстолкновений.Развитиемежкультурного диалога возможно в результате сознательных усилий групп,ориентированных на позитивное изменение социокультурной среды.Общее усложнение социальной жизни требует гибкой стратегииидентификации при наличии устойчивой личной позиции – nolite conformari.Кризис этнических идентичностей может либо стимулировать новый этапразвития общества, результатом которого станет способность смотреть на«другого» как на личность, вести с ним диалог, либо привести к очереднойгуманитарнойкатастрофе,инициированнойтеми,ктонеспособенвоспринимать другость других.
Современный мегаполис представляется намнаиболее подходящим пространством, как для интеграции общества, так идля проверки «на прочность» собственных норм и ценностей.2.2 Городская топология: феномен этнической сегрегацииРаздел продолжает анализ взаимодействия различных этническихгруппвмегаполисе.Обсуждаютсяособенностипространственногоразмещения представителей этнических и религиозных меньшинств в124городах и влияние фактора локализации на формирование этническойидентичности.Внешнийобликгородаотражаетдоминирующиевобществеэкономические, политические и символические процессы. Архитектурамегаполисовдемократична(большинствостроенийодинаковы,домасостоятельных людей скрыты от глаз, поскольку они предпочитают житьзагородом),предельнофункциональна,безжизненнооднотипна,транснациональна (везде одинаковые спальные районы, супермаркеты имакдональдсы, узнаваемые в любой точке земли).
В качестве примерасооружений, поддерживающих идеологию общества потребления, можноназвать торгово-развлекательные центры.Тотальнаяурбанизациянаселенияираспространениеунифицированного стиля жизни ставит под сомнение один из постулатовэссенциалисткой парадигмы в понимании этничности, гласящей, что условияпроживания народа и обусловленный этими условиями тип хозяйствованияоказывают решающее влияние на формирование национальной культуры ихарактера.
Само слово этнос, как отмечает А. Дугин, содержит «архаическийгреческий корень «эт», означавшего «населенную местность» или «поселениесельского толка», но не город, поскольку город – это полис. В понятии«этнос» закрепились представления о населенной сельской местности,понятия «нрава», «обычая» и «народа»108. Если те признаки, которыеявляются специфическими для группы (собственно, этнические признаки),были выработаны как адекватные природному окружению способыжизнедеятельности, что остается от них в универсальной среде мегаполиса?Системы климат-контроля и жизнеобеспечения от кондиционеров иканализаций до супермаркетов и больниц, казалось бы, исключают топровоцирующее влияние среды, которое, по мнению В.
Ключевского, Н.108Дугин А.Г. Этносоциология. М.: Академический проект, 2011. С. 8.125Гумилева, Э. Маркаряна, Г. Гачева и др. способствовало развитию этноса,обесценивают способность к «адаптивно-экологической вариативности»109.Действительно, современные этнические группы становятся все менееи менее локализованными, менее обусловлены в своей деятельностиприродными факторами. Однако перемещение подавляющего большинствалюдей в мегаполисы лишь отчасти уменьшает актуальность размышлений овзаимосвязи географии и этнического характера, поскольку и в городахэтнические группы занимают различные экологические ниши, а такжесохраняется разделение труда по этническим признакам.
Современныегорожане, и в особенности иммигранты, должны приспосабливаться к жизнив городе, несмотря на кажущуюся комфортность, наличие развитойинфраструктуры.подлинности,Множественностьперенасыщенностьконтактоввинформацией,городе,дефицитпространственнозафиксированное торжество технорациональной цивилизации вызывают угорожан фрустрацию, провоцируют вспышки агрессии и приводят квозникновению зон криминогенной напряженности.Для многих крупных городов характерно существование районовлокальногорасселенияиммигрантов.Наличиеэтническиханклавов,подобных армянскому кварталу в Иерусалиме или немецкой слободе вМоскве было характернодлябольшихгородов прошлого, очемсвидетельствуют исторические названия улиц и кварталов.
Именно диаспорысоздавали неповторимый колорит таких столиц мира, как Рим, Александрия,Константинополь. Города выступали как центры торговли и культурногообмена, распространения образования, новых идей и религий.несмотрянаизначальноприсущуюполикультурность,Однако,населениесредневекового города было относительно гомогенным, этнические группы,при всем своем разнообразии, входили в более крупные социальные109Маркарян Э.С.
и др. Культура жизнеобеспечения и этнос. Опыт этнокультурологического исследования.Ереван, 1983. С. 84-85.126структуры, такие как, сословия или гильдии. Абсолютно замкнутыхсообществ эти группы, как правило, не создавали, включаясь в общуютрадицию. Ситуация изменилась с началом формирования национальныхгосударств в Европе, именно тогда (XVII-XVIII вв.) появились первые гетто.Нация-государство на территории своих крупнейших расселений четковыделяла и пространственно ограничивала чужеродные ей элементы. Особыйстатус территории сопровождался компактностью расселения обитателей ичеткими границами этого расселения.Источником сегрегации были законы, запрещавшие проживаниевнутригородскихстеннеаборигенногонаселения(немусульман,нехристиан).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
