Диссертация (1148842), страница 21
Текст из файла (страница 21)
Это могут быть безработица,неполная занятость, небольшие перспективы в росте карьеры, низкая оплататруда, сегрегация при найме жилья, отсутствие социальных гарантий. Вотношении трудоустройства приезжих-неспециалистов сохраняется принцип«белая работа – белым, черная работа – черным» (в английском варианте«3D»: dirty, difficult, dangerous), что автоматически порождает социальноенеравенство между местными и приезжими и вызывает переплетениеэкономическойиэтнической,расовойнесправедливости.Посколькупрофессия, род деятельности накладывают отпечаток на характер человека,определяет возможности личностного развития, это дало некоторымсоциологамоснованиеутверждать,чтомигрантыобразуютновыйевропейский пролетариат и должны бороться за свои права также как это111делали европейские рабочие.
«Классовое положение может быть, преждевсего, обусловлено рынком»96, - отмечал М. Вебер.Аналогично пространственной изоляции, процесс создания геттопроисходит в области занятости, когда иммигранты, первоначальноприбывшие, чтобы заполнить рабочие места, нежеланные для коренногонаселения, мало продвигаются по карьерной лестнице, поэтому остаются впромышленных гетто.
Ограничение выбора экономической активностиприводит к тому, что определенный род занятий начинает восприниматьсякак этническое свойство, а сами мигранты впадают в состояние «аномии»(Э.Дюркгейм), испытывают отчуждение от принимающего общества. Самоехудшее положение занимают беженцы, которые получили разрешение напребывание на время ожидания ответов на их ходатайства о предоставленииубежища, а также неизвестное количество нелегальных иммигрантов.
Такимобразом, многие, предписанные мигрантам паттерны поведения, либоизначально являются девиантными, либо в дальнейшем могут вызватьдезадаптивные реакции.Проблемы расовых и этнокультурных отношений возникают во всехстранах расселения;нокаждаястрана имеет своиотличительныеособенности, связанные с характеристиками, как принимающего сообщества,так и приезжих.
«В Германии особенности межкультурных столкновенийобусловлены тем, что большинство иммигрантов в этой стране составляюттурки, во Франции – выходцы из Магриба, в Великобритании – африканские,азиатские мигранты, в Бельгии – марокканцы, в Нидерландах – турки,марокканцы, а также уроженцы Суринама и Индонезии. Возражение противприсутствия иммигрантов облекаются в термины экономики, культуры,религии, но базируются они на расовой почве Принятие внутренних(европейских и постсоветских) иммигрантов протекает наименее болезненно.Это не значит, что украинцы и белорусы в России, португальские и96Вебер М. Хозяйственная этика мировых религии //Избранное.
Образ общества. М.: Юрист, 1994. С. 72.112испанские иммигранты во Франции, итальянцы, югославы и греки вГермании, ирландцы в Великобритании и Бельгии не сталкиваются спроблемами, но, учитывая их культурное сходство с коренными народами,они быстрее интегрируются в принимающее сообщество»97.Иммигранты в России имеют различное этническое и расовоепроисхождение. В страну прибывают в основном (67 %) жители СНГ,которые в силу бывшей принадлежности их государств Советскому Союзувоспринимаются как «не совсем» чужие (многие мигранты и коренныежители сохраняют «реликтовую» - советскую – идентичность).
По мереудаления от момента распада СССР различия между россиянами иприезжими становятся все более ощутимыми: у последних ухудшаетсязнание русского языка, снижает общий уровень образованности, зачастуюотсутствует минимальная профессиональная подготовка. Активный приросткитайского населения на Дальнем Востоке провоцирует разговоры о«китайской экспансии». Количество китайцев на территории страныоценивается примерно в 200—400 тыс., максимум 500 тыс. человек98.По различным оценкам мигранты составляют всего от 3 до 10 % отчисленности коренного населения Европы и России; однако их появлениевсегда означает изменение общества, поскольку привносит множестворелигиозных, экономических, культурных различий.В европейском и российских обществах негативное восприятиеиммигрантов усиливается в связи с тем, что большинство из них являетсяприверженцами ислама.
«Мусульманин» – слово, неизменно означающееугрозу,заставляющееевропейцасжиматься(илисжиматькулаки).Наибольшие опасения вызывают фундаменталистские, экстремистские,террористические движения внутри ислама, оказывающие все большеевлияние на политическую карту мира. Под давлением фундаменталистов97Rex D. Race and ethnicity in Europe // Social Europe. Ed. Joe Bailey.- London: 1998. P.107-111 (перевод наш. –А.Добыкина).98Ларин А.
Г. Китайские мигранты в России. История и современность. М.: Восточная книга, 2009. С. 152.113происходитисламизацияполитикииполитизацияислама.Всякоеполитическое действие становится религиозно окрашенным, а все, что имеетотношение к религии, приобретает политический оттенок.В тоже время, интерес к «Востоку», несмотря на амбивалентноеотношение к образу «мусульман», в европейском, американском обществахусиливается, что обнаруживается в совершенно различных измерениях (от«бума» теоретических исследований по исламу до повсеместного открытиямагазинов «халяль»). Противостояние западной и восточной цивилизацийприобретает в силу этого особую заряженность.Принцип светскости в европейских государствах используется длятого, чтобы потеснить религию и проявления религиозности (любые, будь тоношение хиджаба или нательного крестика).
Ислам же претендует на то, чтоборется не просто с отдельными негативными проявлениями глобализации,но с безбожным обществом в целом. Технологическое и культурноепроникновение секуляристской и транснациональной западной цивилизации,с ее либеральными ценностями, ассоциирующимися с релятивизмомнравственныхнорм,вызываетумусульманактивныйпротест.Доминирование христиан в научном, политическом и экономическомотношении во многих исламских странах воспринимается мусульманскимбольшинством как покушение на содержание их веры, как пролонгированнаяасебия (святотатство). На этом фоне и приобретают особую важностьисходящие из уст мусульманских лидеров призывы к единению всехмусульман. Отвержение западной культуры или, во всяком случае,некоторых ее компонентов объединяет многие исламские общества.
Вотношении к западу и христианству ислам вырабатывает собственнуюпозицию и идентичность, причем эта позиция является зачастую отрицаниемвсего,чемпрограммойутверждения.Самоопределениенастроенных мусульман происходит за счет конфронтации.радикально114В конце XX нач.
– начале XXI вв. в исламском регионе происходитдальнейшая трансформация недовольства социальным устройством врелигиозную деятельность. Исламисты провозглашают, что их цель –торжество истины, следование букве закона, то есть Корана. Сейчас мынаблюдаем, что процесс «исламизации» вышел из-под контроля и несетугрозу безопасности всему миру.
Тактика фундаменталистов – террор,запугивание и уничтожение мусульман по принципу «бей своих, чтобычужиебоялись»,уничтожаетпредставлениеокаких-либонормах,идентификациях, правилах, в том числе, правилах ведения войны. Как пишетодноиззападныхинтернет-изданий,фундаменталистам«ненужнатерритория, переходы в веру, трофеи, рабы. Они желают разрушить Запад и срадостью пожертвуют миллионами мусульманских жизней, чтобы добитьсяэтого. Более того, массовые жертвоприношения мусульманских жизнеймогут лежать в основе плана боя. Это имеет больше общего с «Бесами»Достоевского или «Гибелью богов» Вагнера, нежели с мусульманскимизавоевателями Средних веков»99.Сила «культурного шока» от взаимного столкновения зависит нетолько от расовой, гражданской, этнической, религиозной принадлежностииммигранта, но и от того, из какого типа населенного пункта он прибыл (изгорода,деревни),отуровняегообразования,профессиональнойподготовленности, знания языка принимающего сообщества.
Горожанеобладают более высоким образовательным статусом, более привычны кполикультурной среде; тогда как люди, выросшие в сельской местности, всилу действия противоположных факторов, сильнее подвержены стрессамаккультурации, склонны замыкаться в этнических анклавах. На процессывживания в новую среду оказывают влияние также мотивы переезда.Трудовые99мигрантыилюди,приехавшиеполучатьобразование,Ужаснее изнасилования: ислам на смертном одре. [Электронный ресурс]:http://goldenfront.ru/articles/view/uzhasnee-iznasilovaniya-islam-na-smertnom-odre (дата обращения 02.12.2015).115адаптируются легче и успешнее, чем те, чья смена места жительства быланасильственной (беженцы, вынужденные переселенцы).Ситуацияисчерпываютсяосложняетсятрудностямитем,чтонациональныевзаимоотношенийпроблемымеждунетрудовымииммигрантами и коренными жителями.
Особенностью плотно населенныхрайонов является чересполосное, смешенное проживание представителейразличныхэтническихгрупп(ВосточнаяЕвропа,Кавказ).Жителимегаполисавполне могут считать его «своим», тогда как другиеприписывают им статус иммигрантов (типичный пример – это выходцы изКабардино-Балкарии и Адыгеи, страдающие от кавказофобии, упорноисключающей их из числа граждан России).На отношении коренного населения к этническим меньшинствам,«чужим людям» не может не сказываться инфляция, рост преступности,низкий уровень жизни коренных жителей, многие из которых видят вприезжих виновников ухудшения своего социального положения.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
