Диссертация (1148842), страница 28
Текст из файла (страница 28)
При церкви открыли типографию в 1780 г. и национальную школу в1800. В 1915 г. общине были переданы частицы мощей св. ап. Фаддея исв.Григория, просветителя Армении.В 1797 г на набережные реки Смоленки на территории, отведеннойстоличными властями для захоронения армян, была возведена втораякаменная церковь Сурб Арутюн (Святого Воскресения Христова; набережнаяреки Смоленки, д. 27). Храм строился по инициативе и на средства того жеИвана Лазарева. В 1791 г. во время русско-шведской войны погиб егоединственныйсынАртемий,церковьзадумываласькаксемейная147усыпальница.
Хотя большинство армян православными монофизитами,незначительноечислоисповедовалокатолицизмиправославие.Г.Старовойтова предполагает, что их обращение могло произойти еще допереезда в Петербург, во время скитаний по другим колониям. Обращение вправославие было обязательным условием для поступления армян нагосударственную службу. В начале 1930-х гг. обе армянские церкви былизакрыты, здания переданы различным советским организациям.В начале 1990-х годов армянское сообщество Петербурга своимисилами восстановило церкви Вознесения Господня и св.
Екатерины, вцерковь св. Екатерины были возвращены частицы мощей св. Григория. Вхрамах регулярно совершаются богослужения, проводятся бракосочетания идругие Таинства. В 1993 г. при Армянской Апостольской Церкви был открытУчебно-воспитательныйцентрим.Лазаревых.Силамитринадцатипреподавателей ведется преподавание основ веры, армянского, русского,английского языков, истории и литературы Армении, действуют творческиекружки (хор, живопись).Конфессиональный фактор имеет большое значение для этническойидентичности армян.
Все они, даже те, кто не является активнымиприхожанами, разделяют убеждение, что именно Церковь позволила армянамсохраниться как нации в период отсутствия государственности и жизни вмусульманском окружении.Армянская община является условно открытой, посещать проводимыеею мероприятия, пользоваться информационными ресурсами, знакомится спредставителями армянского народа, покупать товары может любойжелающий.В отличие от армян, узбеки не были широко представлены в палитредореволюционного населения Петербурга. В конце XIX - начале XX вв.город несколько раз посещали эмиры Бухары.
Эмир Сеид-Абдул-Ахад-хан(1859-1910 гг.) в 1896 г. выделил 312 тыс. рублей для покупки земли под148строительство Санкт-Петербургской соборной мечети. Он же пожертвовалсредства для восстановления российского военно-морского флота послеРусско-японской войны. В честь него был назван эскадренный миноносец(1908 г.).В городе действовали четыре мусульманских прихода, религиозныенужды мусульман учитывались властями135. В главные праздники – КурбанБайрам и Рамазан-Байрам – для богослужения отводились (в разные годы)парадные залы Таврического и Михайловского дворцов, Конногвардейскийманеж, мусульмане-военнослужащие получали по три дня выходных. Вгороде действовали халяльные бойни; при составлении рациона питания вармии учитывались пищевые запреты ислама.
Однако отсутствие в столицемечети воспринималось мусульманами как существенный недостаток. Уже вХIХ в. предпринимались попытки создания Татарского подворья с мечетью,но вопрос был решен положительно только в 1905 г., когда под давлениемобщественности Николай II подписал закон о свободе вероисповеданий.«Многонациональный характер столицы нашел свое отражение и в фактепоявления мечети на берегах Невы: строилась она по заказу лидеровмусульманской общины, авторами проекта являются архитекторы - русскийНиколайВасильевипольскиймусульманинСтепанКричинский,майоликовое оформление выполнено под руководством русского ПетраВаулина, общий контроль над строительством осуществлял немец Александрфон Гоген»136.Образцом для петербургской мечети послужила мечеть Тамерлана вСамарканде. Работы по ее строительству были окончательно завершены135Уникальность религиозной политики в царской России заключалась в том, что иностранные гражданенеправославного вероисповедания имели право на постройку культовых сооружений, а российские(мусульмане, буддисты, протестанты) такового права не имели.
Поэтому лютеранские, католические,реформатские, монофизитские храмы в Петербурге были построены еще XVIII-XIX вв., а мусульманский ибуддистский только в начале XX в. А. Дюма, пораженный соседством различных конфессий, писал оНевском проспекте как об «улице веротерпимости».136Смирнова Т. М. Предисловие к книге.
// Тагиджанова А. Н. Мечети Петербурга: проекты, воплощение,история мусульманской общины. СПб.: Полторак, 2014. С. 3-4.149только в 1920 г. Один из архитекторов Соборной мечети Степан Кричинский(1874-1923) построил для последнего эмира Бухары Сеида-Алимхана (19101918) особняк, придав дому сходство с восточными дворцами. Здание до сихпор известно под названием «Дом эмира Бухарского».Во время Великой Отечественной войны в Узбекистан былиэвакуированы многие предприятия и организации Ленинграда. 50 тысячпризывников из Узбекистана воевало в частях, защищавших подступы кгороду, 6 тысяч из них погибло. Узбеку Туйчи Эрджигитову, закрывшемутелом амбразуру немецкого дзота в октябре 1943 г., было присвоено званиеГероя Советского Союза.Во второй половине XX в.
в Ленинграде проживало примерно 18 тыс.человек, включая студентов. В ленинградской консерватории обучались одиниз первых авторов музыки к узбекским фильмам Икрам Акбаров, создательпервой узбекской оперы (совм. С Н. Василенко) Мухтар Ашрафи,композитор Тулкун Курбанов. Первым руководителем музыкальногоансамбля «Ялла» был выпускник ленинградской консерватории пианистЕвгений Ширяев. Художественное образование получил в ЛенинградеИскандер Икрамов, один из основоположников узбекской книжной графики.НА базе Ленинградского политехнического института в Ташкенте былоткрыт Энергетический институт, положивший начало развитию Академиинаук Узбекской ССР.
Можно назвать несколько имен выходцев изУзбекистана, вложивших вклад в развитие культуры Санкт-Петербурга. Этозаслуженный деятель культуры России кинорежиссер Искандер Хамраев,профессор Военно-медицинской академии Б. И. Набиджанов, заслуженныймастер спорта И. Ибрагимов137.После политического кризиса в Узбекистане в 2005 г. миграционныепотоки из страны стали самыми крупными.
Диаспора консолидированавокруг общества соотечественников Узбекистана «Умид», созданного в 1995137Петербург – открытый город. Справочник. СПб., 2011. С. 9-10.150г. Общество открыто не только для этнических узбеков, но и для другихвыходцев из Узбекистана: корейцев, татар, русских. Здесь члены общинымогут получить информационную и юридическую помощь. Они посещаютмечеть, отмечают религиозные праздники.
Для проведения крупныхпраздников «Умид» объединяется с татарской диаспорой, организуя большоеугощение и концерты. При «Умиде» действуют спортивная и культурнаясекция. Секцией культуры руководит режиссер студии «Ленфильм»Искандер Хамраев. Кроме крупных культурных проектов, внутри общиныпроисходят менее заметные, но важные события. Вечера, праздники, юбилеи,свадьбы проводятся в ресторанах и кафе, принадлежащих руководителю«Умида», бизнесмену А. Хайдарову. У общины есть свой сайт; офисорганизациинаходитсянаВасильевскомострове,гдетрадиционнопредпочитают селиться выходцы из Узбекистана138.Узбекское сообщество Петербурга представлено также Советомстарейшин узбекской диаспоры.
Организация была создана в 2011 г., ставитцелью содействие адаптации и интеграции мигрантов в принимающеесообщество, распространяет информацию об истории и культуре узбекскогонарода, оказывает юридическую и иную помощь гражданам Узбекистана.Если говорить о планах выходцев из Узбекистана, очевидно ихжелание интегрироваться в российское общество, готовность легализоваться,платить налоги, но «непродуманность законов не дает людям возможностиприподняться», - отмечает лидер узбекской общины А.
Хайдаров. Основныесферы центры занятости мигрантов – сфера строительства и техническихработ. На рынках узбеки почти не представлены, поскольку с давних временсанкт-петербургские рынки действуют под контролем азербайджанскойдиаспоры города. В целом узбеки, проживающие в Петербурге, намерены138Зотова Н. А. Узбекские общины в России: новые «диаспоры» (на примере Санкт-Петербурга, Астрахани,Красноярска). // Исследования по прикладной и неотложной этнологии. М., ИЭА РАН.
2010. Вып. 210. С.11.151остаться в городе, поскольку на родине мало перспектив обеспечить себедостойное существование139.Феномен Санкт-Петербурга заключается в том, что он стимулируетразвитие привязанности у живущих в нем людей.Из интервью Букановой Люции Гафаровны – председателя Башкирскойнационально-культурной автономии Санкт-Петербурга: «Давно, уже более тридцатилет я живу и работаю в одном из красивейших городов мира – Санкт-Петербурге.Люблю этот город.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
