Диссертация (1148842), страница 30
Текст из файла (страница 30)
Низкой рождаемостиспособствует распространенность практики искусственного прерываниябеременности.Миллионыжителейнашейстранывовлеченывпосттравматические переживания, что и становится причиной агрессивного иаутоагрессивного поведения. Прокреативное поведение россиян, на наш142Кокс Х. Мирской град: Секуляризация и урбанизация в теологическом аспекте. М.: Издательская фирма«Восточная литература» РАН, 1995.
С. 187-200.157взгляд, свидетельствует о сформировавшейся негативной этнической игражданской идентичности.В результате миграционных процессов растет число межнациональныхбраков.КоличествосмешанныхбраковвРоссийскойФедерацииувеличивается на 3-5 % каждые 10 лет143. Межэтнические браки могут иметьположительное значение для интеграции и ассимиляции мигрантов, однаконе однозначно влияют на развитие этнического самосознания, поскольку всемье будет представлена равным образом и та, и другая традиция. Рано илипоздноребенокстолкнетсяснеобходимостьювыбиратьмеждуидентичностью отца или матери; подобная ситуация выбора потенциальносодержит источник конфликтов.
Если люди, которые были социализированыв моноэтнической среде, не рассматривают этническую принадлежность каквопрос выбора, то выросший в городском мультикультурном обществеиндивид может одновременно отождествляться себя с двумя (а иногда иболее) референтными группами. Подобное состояние может сопровождатьсячувствами фрустрации, потерянности, «неправильности».Когда кровь намешана, и в голове намешано. Не принадлежишь ни тем, ни другим,не знаешь ничьих традиций.
Самое страшное, когда не знаешь, кто ты.(Из интервью с молодой женщиной, отец – чуваш, мама – татарка; респондентболее 10 лет проживает в Петербурге. Санкт-Петербург, 2014 г.).Процессы перестройки брачно-семейных отношений не могли незатронуть и мигрантов. Оторванность, отчужденность от родной среды иунификация жизни в мегаполисе неизбежно влияет на гендерное поведениепредставителей143дисперснопроживающихэтническихгрупп.СредиВ книге «Многоликая миграция» приводится следующая статистика: в 1959 г. 10,2 % семей имелисмешанный состав, в 1979 г. – 14,9 %, в 1989 г. 17,5 %. Наиболее значительная прослойка смешанных семейсложилась в бывших республиках СССР: Латвии (27,5 %), Украине (25,3 %), Белоруссии (24,6 %),Молдавии (24,6 %), Казахстане (23,9 %).
Наименьшее число межэтнических браков регистрируется вАрмении (1,6 %) и Азербайджане (5,6 %). // Многоликая миграция. Под общ. ред.О. Д. Воробьевой, А.В.Топилина. М.: Эконом-информ, 2014. С.87.158приезжих начинают появляться тенденции, присущие коренному населению.Длякавказских,среднеазиатскихнародовтрадиционная,крепкая,многодетная семья по-прежнему остается одной из главных ценностей,однако современная экономическая ситуация не способствует сохранениюсемейных обычаев.
Среди иммигрантов имеет место значительная гендернаядиспропорция: мужчины составляют до 70 % приезжающих. Их женыгодами пребывают в двусмысленном положении «соломенных вдов»,выбирая различные стратегии выживания (в том числе, осуждаемые с точкизрения этнических традиций), дети часто растут за тысячи километров отродителей, встречаясь с ними 1-2 раза в год. В дальнейшем прогнозируетсярост числа женщин в составе мигрантов, поскольку Россия развивается врусле общих для всех стран экономических тенденций, а при современнойэкономике примерно 2/3 рабочих мест находятся в сфере услуг, где, восновном, заняты женщины144.Семья постепенно теряет свое влияние на подрастающее поколение.Живая преемственность («continuity») традиций должна начинаться в семье,обретать свое продолжение в любви к предкам и отечеству, в чувствесопричастности к этнической истории.
В современной городской семьепроисходит изменение также межпоколенных отношений, усиливаетсяпротивостояние «отцов и детей». Среди специфических для сегодняшнейэпохи причин нарушения детско-родительских отношений можно назватьследующие: родители большую часть жизни посвящают работе; сокращаетсявремя совместного проведения досуга, исчезают семейные традициисовместных обедов и праздников, на их место приходят «шопинги»; живоеобщение заменяют смс-ки, социальные сети, чаты и т.п., формируя«поколение digital».144Ахромеева Т.С., Малинецкий Г.Г., Посашков С.А.
Новый взгляд на самоорганизацию в некоторыхсоциальных системах. // Социс. Социологические исследования. 2014. № 5 (361). - С.30.159Негативныесдвигивраннихотношениях,сопровождающиесяпренебрежением базовых потребностей ребенка, затрудняют у него процессыидентификации. В условиях радикального обновления многих социальныхнорм и ценностей, внедрения гаджетов и виртуальных способов общениястаршему поколению сложно передавать свой опыт молодежи. Точно так жеи молодежи непросто усваивать опыт старших, что углубляет различия,создает противоречия и конфликты между поколениями.
ПриходитсясогласитьсясословамиармянскойжурналисткиЛилитСтепанян,считающей, что:на «молодежь давит множество сил, иногда противоречивых. Они раздираютсознание молодежи в клочья, не давая сформироваться целостному и относительноустойчивому представлению о мире и о себе в этом мире»145.В целом молодежь равнодушна к этничности, к происхождению, фактузабвения языка предков. Народная культура (традиции, обычаи, фольклор ит. п.) большинством молодых людей воспринимается как анахронизм.Меньшая, но более активная часть молодежи склонна к национализму в егокрайне агрессивных формах.
Приобретение знаний о своей этничностипроисходит в опыте дворовых взаимоотношений.Когда я впервые узнал о своей национальности? Когда получил по морде иуслышал: «Русская свинья». (Из интервью с молодым мужчиной. Ленинградская область,2014 г.).Конфликты с «национальным оттенком» на улицах российскихмегаполисов происходят в большинстве случаев между молодыми людьми,воспринимающими145жесткость, нетерпимостькаксоциальнуюнорму.Степанян Л. Вы носите в себе огромный мир. // Верую. Газета Армянской общины Санкт-Петербурга.2015.
№1. С. 7.160Деятельность «русских фашистов» сводится к «актам этнических зачисток»,направленныхпротиводиночныхпредставителей«национальныхменьшинств» (часто жертвами «бритоголовых» становятся иностранныестуденты). В защиту представителей иных рас и этносов выступают группы«антифа», в которые, как правило, объединяется студенты престижныхВУЗов.
Понятно, что мотивация последних лежит в сфере защиты правличности, а не пиетета к этнокультурным ценностям.Тесное взаимодействие культур и этносов, ускорение ритма жизниоказывает влияние и на вкусовые предпочтения горожан, и на исчезновениетрадиции семейных трапез. Утрачиваемые семьей функции этническойсоциализации детей отчасти берут на себя более крупные объединениякоэтников – кланы и диаспоры, воспроизводящие квазисемейные отношенияи способствующие успешному обмену этническими традициями. Приклановых отношениях мононуклеарная семья не функционирует какотдельная, самостоятельная единица, а является частью рода, состоящего изнескольких семей и объединяющего в своей деятельности несколькопоколений.Сплоченностькланагарантируетсячувствомгрупповойсолидарности, что способствует формированию развитой сети связейзнакомств.
В группе коэтников социальная дистанция между поколениями нестолько ярко выражена, как это может быть в семье, где родители выросли,например, в деревне, а дети родились уже в городе, и их уровеньобразования, языковой компетенции выше родительских. Наличие в кланебольшего числа авторитетных взрослых увеличивает его возможности вплане формирования этнического характера у молодежи.Способом укрепления клановых отношений является совместноепроведение досуга, празднование важных дат и событий, общие трапезы.Приготовление и поглощение блюд национальной кухни становитсядемонстрацией «принадлежности к этнической группе».
Кроме того, вклановой«тусовке»молодыелюдиоднойнациональностиимеют161возможность общаться друг с другом, что повышает шансы на заключениемоноэтничного брака. Исследователь татарской диаспоры О. Карпенкоотмечает сохранение в среде петербургских татар обычая «устраиватьсемейную жизнь молодых», проводить специальные вечера встреч изнакомств молодых юношей и девушек146.Петербургский философ Б.Г. Соколов высказывает мысль о том, что«традиция, основанная на эзотеризме совместного проживания, …. уходит впрошлое. Вернее, исчезает. Я не вполне уверен, что подобное вторжение всферу достаточно интимную, каковой является модель экзистирования испособы передачи традирования, … не приведет к непредсказуемымпоследствиям. Конечно, сейчас вроде все остается на «своих местах», ичеловечество продолжает воспроизводиться в прежнем режиме.
Действует,скорее всего, инерция, которая свойственна этим пространствам»147.Выводы.Семья, род, клан, диаспора – это те внутриэтнические единицы,которые, как писал Л.Н. Гумилев, «необходимы для поддержания самогоэтнического единства»148.Свидетельства людей, имеющих ярко выраженную этническуюидентичность, подтверждает тезис о важности семьи для развитияэтносознания.Однако происходящие в семье как «первичной ячейкой общества»преобразования неизбежно влекут за собой изменения, как в гендерной ивозрастной структуре этнической группы, так и в способах этническойсоциализации личности.146Карпенко О.
Быть «национальным»: страх потерять и страх потеряться. На примере «татар» СанктПетербурга. // Конструирование этничности. Этнические общины Санкт-Петербурга / Под ред. ВоронковаВ., Освальд И. СПб.: Дмитрий Буланин, 1998. С.47-68.147Соколов Б.Г., Соколов Е.Г. Мыслить (со)временность. I Блок. СПб.: Издательство РХГА, 2011. С. 266,269.148Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера земли.
СПб.: Кристалл, 2001. С. 85.162В современной технорациональной, полиэтнической среде семьяперестает быть главным каналом воспроизводства этнической специфики.3.2Опытгенерацииэтничностивобразовательныхикультурных учрежденияхОсновной задачей образовательных учрежденийв полиэтничныхстранах является формирование гражданской идентичности, с учетомвозможностисохраненияэтнического,регионального,языкового,культурного, религиозного своеобразия. Школы, вузы и прочие организациидолжны не только сообщить учащимся сумму знаний, но и сформировать уних определенные социокультурные компетенции, которые реализуются,прежде всего, в доминирующих реакциях людей.В странах, где существует значительный миграционный приток,возникают трудности воспитания и образования детей приезжих работников.Такие дети, первоначально социализированные в неевропейской среде,имеют, как правило, более низкие показатели успеваемости и дисциплины,чем их ровесники, коренные жители страны.
Сегрегация таких детей вспециальные классы может способствовать удлинению процесса адаптации иинтеграции в принимающее общество, стигматизации и в дальнейшеммаргинализации детей, объединению их в полукриминальные анклавы.Включение детей мигрантов в общие классы ухудшает коллективныепоказатели. Среди мигрантов больше учащихся, имеющих конфликты сучителями; социальный статус, уровень принятия в классе приезжих детейтакже, как правило, ниже, чем у сверстников. При взаимодействии педагогови родителей также возникают трудности, вызванные наличием культурного иязыкового барьеров.Образовательныесистемывразличныхевропейскихстранахдемонстрируют вариативность подходов к решению этих проблем. В России,судя по принятым в конце XX - начале XXI в.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
