Диссертация (1148842), страница 33
Текст из файла (страница 33)
Собирают и хранятнациональную периодическую печать: Библиотека национальных литератур(24 наименования газет, 9 - журналов, 7 межнациональных и 5 религиозныхизданий), Российская Национальная Библиотека157.Развитие личности зависит от интенсивности ее включенности вкультурную жизнь города. Участие в общественно-культурной жизни городаподчас является единственной для индивида возможностью реализации егоэтнического самосознания. Можно отметить следующую закономерность,касающуюся особенностей социокультурного развития этнических общин.Чем выше степень организованности общины, тем выше уровень ееинтегрированности в жизнь принимающего сообщества, тем больше вкладдиаспоры в общий «котел» культуры.
Чем ярче в творческом, культурномотношении проявляется субъективность каждого члена этнической общины,тем сильнее становится коллективное «мы».Конечно, как справедливо отмечает петербургский философ, профессорЕ.Г. Соколов, периодическое ряженье людей в «киргизские кокошники» или«молдавские тюбетейки»158 не делает их автоматически киргизами илимолдаванами. Смысл этнических культурных мероприятий, как нам кажется,157Материалы предоставлены Гораной Исметовной Бутурович куратором проекта «Библиотеканациональных литератур», ведущим библиотекарем МЦБС им. М.Ю. Лермонтова.158Соколов Б.Г., Соколов Е.Г. Мыслить (со)временность. I Блок.
СПб.: Издательство РХГА, 2011. С. 276.174заключается в переживаемом опыте сенсорной сопричастности, в утолениидефицита общения и потребности в позитивном социальном контакте, впринятии, понимании и любви.К сожалению, нужно отметить, что большинство мигрантов, да изначительная часть местного населения равнодушна к вопросам культуры.Многие приезжающие в Россию на заработки люди не знают осуществовании национально-культурных объединений коэтников и неинтересуются общественными мероприятиями. Сложная экономическая исоциальная ситуация, существование в «обществе риска» (У.
Бек) вынуждаеттратить силы, время и средства на обеспечение себя и семьи элементарнымиблагами, поэтому в поведении, менталитете многих жителей мегаполисаможно наблюдать переплетение и взаимодействие прогресса (в силу ихпричастности высокотехнологичной городской среде) и необразованности,культурной отсталости. Цель – заработать как можно больше денег –вытесняет из бытия человека все остальные интересы и потребности.Культурныеценностиневключаютсявсмысложизненныецелиэкономических мигрантов. Телевизор, общение с друзьями, пребывание вкругу семьи — вот, по сути, и весь досуг, если он есть.
Культурная жизньдиаспоры создается благодаря усилиям отдельных творческих личностей,которые обнаруживают в своей этничности, в родовой памяти источниквдохновения и внутреннего роста.Выводы.Создание, изменение, утрату этнической идентификации во многомможно рассматривать как результат совокупных усилий семьи, клана,диаспоры (если таковые образуются), образовательных и культурныхучреждений,медиа-пространства,государства(перепись,паспортнаясистема, национальный политический дискурс), духовных организаций,этническихобъединений.Созидательнаядеятельность,творчествои175соучастие в культурных событиях – легитимный способ деполитизацииэтничности.Национально-культурные общества создаются в целях сохраненияязыка, обычаев и традиций народа, поддержания культурных связей систорической родиной, оказания правовой помощи мигрантам.Показателем успешной адаптации мигрантов может быть не толькодоступность для них социальных благ, но и способность создаватьсобственные места рекреации и творчества.3.3 Стратегии управления этнокультурными отношениямиВданномпараграфепроблемаэтнической(само)идентичностирассматривается в контексте национальной политики государства, посколькугосударство, на наш взгляд, остается главным актором в называнииидентичностей, следуя в этом как за реалиями состоявшихся этническихгрупп, так и реализуя фундаментальный принцип «разделяй и властвуй».Этнические проблемы, возникающие перед властными структурамигосударства, можно было бы разделить на две взаимозависимые задачи:первая заключается в контроле над этническими меньшинствами с цельюнедопущения сепаратистских движений, вторая состоит в необходимостиподдерживать согласие между различными этническими группами, позволяякаждой из них чувствовать себя важной и нужной в государстве.
Посколькусоциальное самочувствие населения во многом зависит от эффективностинациональнойотношенийполитикинеотложногосударства,должныпроблемынаходитьсявмежнациональныхцентревниманияпредставителей власти.Условноможновыделитьтримагистральныхэтнической политике государств XX-XXI вв.:направленияв176- тенденция к построению надэтничного государства, где само понятиеэтноса воспринимается как пережиток, который необходимо преодолеть(этнонигилизм);-созданиеобщегосударственныхполиэтничногоинтересовигосударствакурсомнасгегемониейпостроениеединойгражданской нации (модель «плавильного котла»);- тенденция к созданию полиэтничного образования, где всепроживающие этносы обладают равными возможностями не только вполитической и экономических областях, но и правом на культурное,религиозное, языковое самовыражение (мультикультурализм).Этнонигилизм,различийбылнациональныхотрицаниехарактеренотношений.онтологическойдляСССРсоветскойприродымоделиунаследовалотэтническихурегулированияцарскойРоссиимногонациональный состав населения.
До 1917 г. национальная политика встране развивалась в общем направлении «внутренней колонизации», какохарактеризовал этот процесс А. Эткинд, когда «государство колонизовалонароды, включая и тот народ, который дал этому государству его загадочноеназвание… Для того, чтобы контролировать разнообразные и частичноавтономныегруппыподданных,формировалисьособенныеметоды,характерные для империи и несвойственные национальному государству. Всоответствии с высшими задачами империи одни из этих групп следовалопризнать в качестве легитимных и самоуправляемых, а другие, наоборот,преобразить либо ликвидировать, перемешав с более приемлемымигруппами»159.На наш взгляд, имперская национальная политика отчасти сохраниласьи в СССР, где был взят курс на ассимиляцию крупных, динамичныхэтнических групп и поддержку лояльных этносов (политика коренизации).159Эткинд А.
Внутренняя колонизация. Имперский опыт России. – М.: Новое литературное обозрение, 2014.– С.9-17, 231.177Согласноосновополагающеймарксистско-ленинскойформулировке,«национальный вопрос» зародился в эпоху перехода от феодализма ккапитализму и является одним из проявлений классовой борьбы. Ф. Энгельсутверждал,что«изсмешениянародов,происходившеговраннемсредневековье, постепенно развивались новые национальности, процесс, прикотором, как известно, в большинстве бывших римских провинцийпобежденное население, крестьяне и горожане, ассимилировало победителя— германского властелина. Следовательно, современные национальноститакже являются продуктом угнетенных классов»160. Национальные движенияXIX–началавв.XXквалифицировалиськакборьбамеждугосподствующими классами командующих и оттесненных наций за рынкисбыта.
Вообще, проблемы межнациональных отношений рассматривались вмарксизме как второстепенные, производные от экономических. Опасностьнациональных движений для мировой революции заключалась в том, что ониотвлекаливниманиепролетариатаотвопросовклассовойборьбы,настраивали этнические группы друг против друга. Победа пролетариата иугасание классовой борьбы должны были привести к исчезновениюэтнических конфликтов.В советской идеологии циркулировало представление о народахпрогрессивных, революционных и реакционных. Последние должны былилибо интегрированными в состав первых, либо быть уничтоженными в ходереволюции.Былореволюционной)постулированонации,вокругпонятиекоторойстрежневойпроисходило(наиболеестановлениегосударственности.
В СССР такой нацией были провозглашены русские, вЮгославии – сербы, в Чехословакии – чехи. «Существовала негласная, новполне реальная этнонациональная иерархия, с которой были связаныопределенные права и привилегии: титульная нация в качестве «старшего160Энгельс Ф. О разложении феодализма и возникновении национальных государств. // Маркс К., ЭнгельсФ. Избранные сочинения в 9-ти т. М.: 1987. Т.
6. С. 259.178брата», «коренные» и «некоренные» народы, национальные меньшинства и,наконец, нежелательные и подозрительные «перемещенные народы»161.Всоответствиисэтимвыстраиваласьнационалистическаяреконструкция исторического прошлого. Факты подавались таким образом,что основным актором был государствообразующий этнос, а остальныепериодически включались в его деятельность. Трансформацию претерпелвзгляд на наследие Российской империи: от оценки как «страны рабов» довосхваления деятельности русских монархов, собирателей земель иобъединителей народов.Провозглашая свободу придерживаться традиций и исповедоватьлюбую религию, компартия оставляла за собой право решать, какиеверования и обычаи можно сохранить, а какие необходимо искоренить в силуих реакционности.
Религия рассматривалась как продукт человеческоговоображения, свойственного определенному этапу общественного развития.Провозглашение отделения религии от государства, на практике былополностью аннулировано. Религиозные организации и отдельные верующие(вособенностиподвергалисьпредставителитщательномудуховенства,контролю,активистыдеятельностьобщины)организацийрегламентировалась органами государственной власти. Власти не уставалинапоминать об идеологической функции религии как «опиума для народа»162.Наряду с коммунистической идеологией, в различных республикахСоветского Союза вырабатывались и распространялись националистическиеидеологии, имевшие в силу этноадминистративного построения государства(некоторые авторы называют это этнофедерализмом) этнический характер.«Вот почему, говоря об идеологическом характере советского режима,следует иметь в виду, что он не только способствовал господству161Кон И.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
