Диссертация (1148830), страница 37
Текст из файла (страница 37)
Н.М. Малыгиной. М.: Время, 2011.С.284-285.329129Дистанционное существование — образ жизни человека, в котором он предоставлен самому себе в наращивании своего недоверия к окружающим его людям и среде, когда он можетрасполагать только выбранными контактами общения.
Более того люди дистанционного существования в отношении друг друга всегда сохраняют непосредственную дистанцию, которуюЧехов называл полупрезрением друг к другу (при всей видимой общительности). У Джойса в«Улиссе» вновь читаем: «Моя воля — и его воля, лицом к лицу. Между ними бездна»330. Бессилие воли рождает в человеке необходимость выработки и опоры на свои индивидуальные способы выживания в мире и обществе.Проявленная воля и реализация установок дают человеку чувство и сознание реальности(себя самого) в первичной и базовой установке терпения боли.
Остро звучат слова поэзии Блока, в которых слова воля и боль переходят друг в друга: «Там воля всех вольнее воль // Не приневолит вольного, //И болей всех больнее боль // Вернет с пути окольного!»331. Понять существование современного человека значит увидеть в нем отсутствие чувства и сознания реальности самого себя, которое познается в терпении боли. Для него характерно отсутствие установок к терпению боли как прочной связки с миром. В результате мы получаем обратное стремление к обезболиванию себя (анестезии), стремление к паллиативным формам удовлетворенияжеланий: «Можно предположить, что фибромиальгия — изнанка комфорта; она же есть реакция на нехватку сопротивляющегося мира реальных вещей. Иными словами, боль всего телаявляет изнанку болеутоляющих средств, изнанку скуки, невесомости медиального удовлетворения желания»332.
Жизненный финал, к которому приходит человек в отсутствии воли к терпению боли — эвтаназия, лишающая человека его конститутивной границы — смерти: «Ее (эвтаназию) можно определить как создание особого мира-для-умирания: такого мира, откудаумирание и смерть во всех их негативных проявлениях были бы устранены. Этот мир долженбыть не просто иллюзорным, он должен полностью замещать реальность в сознании и существовании человека — что в точности значит, он должен быть психологической виртуальнойреальностью: виртуализацией умирания»333. Замещение иллюзорным миром реальности существования есть черта отчужденности современного человека. В этом замещении происходит потеря ориентировки границы, на которой в своей решительности и риске человек готов к поступку. Необходимо отметить, что в особое, отстраненное от реальности состояние, погружает человека наркотический транс (равно как и гипноз).
В наркотическом трансе человек лишаетсяДжойс. Д. Улисс. С. 169.Блок А.А. Заклятие огнем и мраком // Блок А.А. Полн. собр. сочинений и писем в 20-ти томах. Т.2.М.: Издательство «Наука». С.191.332Савчук В.В. Медиафилософия. Приступ реальности. СПб.: Издательство РХГА, 2013. С.158.333Хоружий С.С. Шесть интенций на бытийную альтернативу. Институт синергийной антропологии[электронный ресурс]. 2001. URL:www. synergia-isa.ru (дата обращения 13.03.20017).330331130своей воли, он не управляет собой и своим поведением, погружаясь в состояния, не доступныеи приходящие обычно из подсознания, помимо контроля разума. Помимо анестезии, следующего за ней наркоза к формам безволия следует относить и сон: во сне человек не имеет воли (сонкак безволие).
Однако воспитанное в человеке самообладание способно действует в нем так,что сон может проходить без переживаний катастроф (кошмаров, ужасов).Итак, зафиксируем формулу современного человека как безвольно отчужденного от самого себя в феномене дистанционного существования. Это отчуждение мы должны исследоватьпо степени отступления перед реальностью, критерием бытия в которой является воля, могущаясобраться в кулак (или пучок), направиться к цели и раскрыться как точное целевое действие впоступке.
Предел отступления человека в своем отстранении от самого себя и мира — фатумсуществования в качестве объекта дистанционного управления, которое все эффективнее приразвитии технологий смогут осуществлять власть имущие. «Теперь в меня внедряется "механизм", который ориентирован на "подтягивани"» меня и моего экзистирования к стандартамдигитального медиального пространства»334. Человек как объект дистанционного управления— вот то начало, в котором должна ставиться проблема отсутствия свободы воли, начиная ссамых элементарных наблюдений.Дистанционное существование несет в себе парадокс: какие-то элементы субъективности остаются в человеке, но они для человека не имеют никакого смысла по причине неспособности что-то с ними сделать, как-то раскрыть их исток, генезис, культурный код: «Затерянный вповседневности субъект культуры теряет ощущение себя частью большого целого, своих исторических корней и проективных жизненных идеалов, а вместе с тем и ответственность передпрошлым и перед будущим»335.
Человек здесь отчужден от своей культуры, он существует вцивилизации, в которой активен весь универсум образов, что порождается массовой культурой:«Режим глобализации опирается не на девальвировавшие себя тоталитарные механизмы власти,но на всесилие образа, которому решительно уподобляется коллективное традиционное тело. Вцивилизации образа люди видят не образы, а образами; они схвачены его организацией»336. Мыподходим к проблеме исследования. Эстетизация воли возникает в условиях, когда само понимание воли, равно как и установки к действию, могут быть просто-напросто заменены, вытеснены каким-нибудь культовым образом, которому симпатизирует и даже готов подражать человек (например, образ человека-паука).
Воля к изменению движется соблазнением и очарованием образом, который человек может воплотить в себе при помощи технологий, став таким чеСоколов Б.Г., Соколов Е.Г. Мыслить (со)временность. 1 Блок. СПб.: Издательство РХГА, 2011. С.120.Устюгова Е.Н. Об «историческом» и «онтологическом» смыслах соотношения подлинности и имитации // Studia Culturae: Вып. (26): Jubilaeus: Е.Н. Устюгова. С. 167-178.336Савчук В.В. Топологическая рефлексия / В.В. Савчук. М.: Канон + РООИ «Реабилитация», 2012.
С.263.334335131ловеком-пауком (сегодня есть случаи операций над кожей, когда человек внешне становитсячеловеком-пауком). Человек оторван здесь от народной мифологии, от почвы своей культуры иистории, он живет историей своего персонажа. Таким образом, человек определяется дистанцией, отделяющей его от культового образа, которую он должен пройти.
Дистанционный человек— это человек, определяемый дистанцией к объекту, что вызывает сильнейшее влечение к себе.Важно произвести различие влечения и воли. Воля тем отличается от влечения, что целеполагание в определяющей его нехватке для нее всегда сохраняет отрицательный заряд в своем ещене-достижении и несет, тем самым, ту степень свободы, что по ее достижению, станет силойнаправления воли к выбору других целей. Влечение же всегда строго привязано к своему объекту как цели, так что этот объект составляет бытие цели, не оставляя в ней просвета для свободы.
Более того, конституирование себя по отношению к объекту превращает самого человекав объект. Или как говорит Лакан: «В силу существования бессознательного мы можем бытьэтим отмеченным печатью объектом сами. Больше того, именно постольку, поскольку мы отмечены этой конечностью, и может наша нехватка, та нехватка, которую мы, как субъекты бессознательного, испытываем, обернуться желанием, и притом желанием конечным »337. Следовательно, воля и влечение имеют разные отношение к цели, так что мы должны различать человека, которого тянут влечения, от человека, который свободно проявляет волю в полагании себя.Уже влечение способно превратить человека в объект дистанционного управления.Отметим еще одну черту, характеризующую человека в его дистанционном существовании.
Виртуальное общение, погружение в виртуальный мир как главный транслятор образовставят на место действенных установок все более нарастающую потребность погружения в виртуальный мир, оставляя ощущение нехватки воли: «Чем больше объем и скорость полученияинформации, тем больше ощущается дефицит воли, дефицит невостребованной силы, дефициттактильного прикосновения»338. Всевозможные виртуальные практики не обладаютсилойтворчества новых форм жизни: «Гипертрофия «виртуалистского мировосприятия», глобальнаятрансляция и тиражирование его установок служат, как весьма можно предположить, симптомами энергетического упадка человека и мира — упадка не количественного, а качественного:убыли формостроительной воли и способности.
В своем развитии они потенциально приводят кпоявлению типа homo virtualis, который стремиться замкнуться в горизонте виртуальной реальности, с трудом его покидает и вырабатывает специфические "виртуалистские" стереотипы поведения и деятельности»339. Итак, человек, конституирующий себя в виртуальных практиках,начинает существовать дистанционно, утрачивает формостроительную способность воли. ОнЛакан Ж. Тревога (Семинар, книга 10 (1962-1963)). Пер с фр. / А. Черноглазова. М.: Издательство«Гнозис», Издательство «Логос».
2010. С.35.338Савчук В. Конверсия искусства. СПб.: Петрополис, 2001. С.17.339Хоружий С.С. Род или недород // Хоружий С.С. О старом и новом. СПб.: Алетейя, 2000. С. 349-350.337132манипулирует уже имеющимися формами, «их всевозможным дроблением и комбинированием;и эта вторичная, зависимая позиция по отношению к миру наличного имеет психологическиепоследствия: влечет фрустрацию, протест и тягу к освобождению, которая может выразитьсялишь в разрушении форм и норм — разумеется, виртуальном разрушении, бесконечное разыгрывание которого составляет главное занятие масскультуры»340.
Итак, современный человек,осуществляющий виртуальные практики — аморфное, бесполое, аполитичное, комфорное, асоциальное существо.Наконец обратимся к прокрастинации. Если решительность означает выход на границусвоей способности быть, составляющей существо перехода в реальность поступка, то нерешительность представляет собой границу, но с противоположной стороны отступления перед реальностью.
Прокрастинация является частью границы нерешительности в оправдании и эстетизации своей лени. Прокрастинация как откладывание исполнение того или иного дела, поступкастановится именем безволия. Однако в прокрастинации имеется своя особенность: в своей контролируемой нерешительности, которой человек дает абсолютную волю, он в известном смысле не нуждается в сознании истинных причин нерешительности. Глубина опыта самообладаниядает известное познание причин своей нерешительности. Таким образом, структура свободноговыбора представляет собой треугольник с вершиной внизу, две вершины которого есть ситуация выбора, в то время как третья вершина — позиция самообладания, управляющая свободным выбором. Прокрастинатор же порой откладывая принятие решения, совершение действия,не имея теории познания своей воли, остается в неведении своей нерешительности.
Скажемсильнее: он сознательно игнорирует волю и теорию и опыт ее познания. Прокрастинация является частным определением безволия. Прокрастинация — эстетизации безволия.Проблема исследования дистанционного существования современного человека определяется в своей сути: сила эстетизации (трактовки) воли способна делать ненужной ее понимание и именование, заменяя установки к действию и цели для человека привлекательными образами, за которыми всегда стоит политический, коммерческий и иной интерес. Сформулируемосновную эстетическую проблему исследования: установление предела эстетизации в эстетическом представлении воли, связанным с ее воспеванием, превознесением и повествованием оней.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
