Диссертация (1148830), страница 35
Текст из файла (страница 35)
Иными словами, Ницше непросто использует кантовские понятия явления и вещи в себе. Он берет их опосредованнымифилософией Шопенгауэра с его волей как вещью в себе, излагая на всей теоретической конструкции свою идею рождения трагедии.В написанном спустя шестнадцать лет предисловии к книге Ницше пишет: «Как сожалею я теперь, что не осмелился тогда — или не был достаточно нескромен? — разрешить себеговорить — во всех отношениях — своим языком о воззрениях и дерзновениях своих, что мучительно старался выразить шопенгауэровски-кантовскими формулами чуждые новые оценки,до глубины противоречившие духу Канта и Шопенгауэра, равно как вкусу их?»319. Введенное висследование понятие априорных знаний обращает к той способности мышления, что открывает новые формы познания, существующие независимо от опыта.
В идее априорных знаний ипринципе априоризма выражается та творческая позиция философа, что позволяет ему говоритьнезависимо от существующего опыта, разворачивая и раскрывая новый взгляд на вещи: «Априоризм обеспечивает создание нового опыта, так как непосредственно не зависит от уже существующего»320. Вместе с тем, организация нового опыта предполагает, что принципы априоризма не носят вневременной характер, но также определяются эпохой: «…формы, которые мыТам же, с.95.Там же, с.154.319Там же, с. 58.320Оруджев З.М. Способ мышления эпохи и принцип априоризма // Вопросы философии.
2006. № 5.С.18-33.317318122используем для конституирования реальности, и, соответственно, сами реальные объекты —это результат постоянных сборок различного рода культурных и социальных машин. Соответственно, данные формы — не эйдетические неизменные образования, но символичны, т.е. конституируются с "оглядкой" на культурный "фундамент" и отсылают в этом конституировании кцелому культурному контексту»321.
В своем предисловии Ницше силой критики зрелой мыслистремится отмежевать свою идею о двух началах в искусстве — аполлоническом и дионисическом — от методологических формул Кант и Шопенгауэра.С другой стороны, он стремится к утверждению открытых им идей, как до него это сделали Кант и Шопенгауэр, первый — определяя смысл априорных знаний, второй — понимая ихв качестве форм и идей, в которых возможно узрение объективации воли как вещи в себе. Темнота вещи в себе и ясность априорных знаний, по Ницше, могут быть поняты как дионисическое и аполлоническое начала в искусстве (причем, музыка изгоняется за пределы искусства, натерриторию вещи в себе).
Ницше находит собственную позицию, противопоставляя дионисическое начало сократическому: «Игнорирование "Аполлонического" в своем ретроспективномвзгляде он (Ницше) выводит из смещения центра тяжести уже в заключительной части самоготекста трагедии. В ней оппозиция Аполлонического и Дионисического уступает место оппозиции Дионисического и "Сократического".
Всего более в своей ретроспекции Ницше утверждается в этой оппозиции322». Философ отставляет в сторону аполлоническое начало, усиливаякритический путь своей мысли в отношении европейской философии, ее платонического начала.Когда человек свою волю направляет к постижению духовной сущности мира, то в этомстремлении и направлении он уже может исходить из образа воли, не приукрашенного чуждыми представлениями, которые напротив уводят с истинной позиции, приковывая внимание ксебе, а не к цели воли. Подобная логика обращения возможна, когда человек постигает существо трагического восприятия мира, в котором ему открывается первоначальная скорбь первоединого (пра-единого). Таким образом, воля направляется к постижению сущности мира, в которой существует исконное противоречие и скорбь первоединого.
В критике и противопоставлении сократическому началу европейской культуры Ницше ищет то духовное основание, изкоторого немцы смогли бы постигнуть суть своей народности: «Что бы еще назвать нам способное пробудить в нас утешение на будущее, при таком бессилии и запустении нынешнейкультуры? Тщетно отыскивать взглядом хотя бы один мощный узловатый корень, хотя бы одинклочок здоровой, плодородной земли, — повсюду пыль, песок, оцепенение, изнеможение… НоСоколов Б.Г. Трансформация форм чувственности // Вестник СПбГУ.
Сер. 6, 2014. Вып. 2. С.39-47.Schmidt Jochen. Kommentar zu Nietzsches Die Geburt der Tragödie // Historischer und kritischer Kommentar zu Friedrich Nietzsches Werken. Band 1/1. Walter de Gruyter GmBH. Berlin/Boston, 2012. S. 4.321322123как же нежданно переменяется мрачная пустыня нашей утомленной культуры, как только коснется ее дионисийское волшебство!.. И среди всего этого безмерного изобилия жизни, страданий, радостей, в возвышенном восхищении восседает трагедия, и она вслушивается в пение,меланхолическое и доносящееся издалека, а в нем рассказ о праматерях бытия, их же имена —Видимость, Воля, Беда»323. В трагическом переживании сущности мира, по Ницше, открываются имена и образы бытия: мечта (видимость), воля, скорбь (беда): Wahn, Wille, Wehe.
В своюочередь, слово Wahn означает иллюзию, грезу, мечту. Мечта же в смысле образа, желанногоисполниться, по-немецки звучит как Traum: сон, мечта. Таким образом, в «Рождении трагедии»Ницше представляет не только образы мечты, воли и скорби, но раскрывает принцип их познания в трагическом мировосприятии.Ницше в «Рождении трагедии» описывает не просто мечту и грезу, ее содержание, нораскрывает бытие человека в состоянии обладания мечтой, человека, погруженного в мечту. Вней он видит образ воли, лишенной какого бы то ни было субъективного начала, но одновременно направленной и исходящей из самой сути мира. Ницше показывает через взаимодействиедвух начал дионисического и аполлонического, как надо обращаться с мечтой, имея пережитыйи переживаемый трагический опыт, сохраняя и развивая при этом способность ее созерцания(как грезы, видимости).
Ницше, таким образом, философствует из самой мечты и грезы. На волю он смотрит так же, как на образ музыки, являющейся одновременно как имя бытия. Культура греков для Ницше является лучшим проводником к осознанию мечты (грезы) и воли какимен бытия: «В греках "воля" вознамерилась созерцать самоѐ себя — в просветленности генияи художественного мира; чтобы возвеличивать себя, живые существа должны были ощущатьсебя достойными того, они должны были вновь видеть себя в сфере высшей, причем этот завершенный мир созерцания вовсе не действовал ни как императив, ни как цель и образец. Такова сфера красоты, в которой греки лицезрели свое зеркальное отражение — небожителейолимпийцев»324.
Вопреки логике разума, или еще до действия разума, на основе образа ставящего цель полагающего волю к ее достижению, Ницше целиком и полностью дает волю проявиться и сбыться самой грезе целого народа (держа в уме будущее немецкого народа). В нейнарод узнает самого себя и сосредотачивает конститутивный для себя трагический опыт.Подойдем к итогам третьей главы. Шопенгауэр предлагает эстетическую трактовку волии познает ее проявление в созерцании. Поэтому воля — это слепая воля как начало мира.
ДляШопенгауэра не существует проблемы установки к действию для проявления воли, вместо этого он полагает необходимым безвольное созерцание для познания слепой воли. За ним следуетосвобождение, отказ от воли. По Ницше, образ воли может быть определен в том случае, когда323324Ницше Ф. Рождение трагедии. С.
185,186Там же, с.79.124он рождается и созерцается в трагическом мировосприятии. Эстетизация воли действенна, еслиона органично дополняет мечты и грезы, в которых узнается собственная воля. Установки кдействию для воли Ницше формулирует уже в поздний период творчества. Это установки кпреодолению человека, к совершению сверх-усилия над самим собой. Здесь проявляется воля квласти, которая является следствием эстетизации трактовки дионисийской воли к жизни. В образах Цезаря, Наполеона и Александра Македонского эстетизируется воля.
Эта римская и европейская эстетизация воли как сверх-усилия совершенствует дионисийскую волю к жизни, основанную на аффектах и инстинктах.Вновь вернемся к русской литературе с аналогичным вопросом установок к действиюдля воли. Пушкин, говоря о прекрасных порывах души, Лермонтов — о трепете сердца передделом свободы, имеют в виду еще не волю, но волевые импульсы, которые должны быть собраны и направлены в дело (свобода Отчизны). Собраны они должны быть в установке к действию, составляя ее существо, когда разум должен собрать и взять под контроль эти волевыеимпульсы, направив их решением к цели.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
