Диссертация (1148830), страница 30
Текст из файла (страница 30)
Для них воля может быть только вольностью исвободой, о которой только можно мечтать.В рассказе «Лампочка Ильича» мы видим нового героя на открытии электростанцииимени Ильича, давшего свет жителям деревни и новую электростанцию: «Лампочка Ильичасейчас… вспыхнет и будет светить советскому веку села, как вечная память о великом вожде.Мотор… есть смычка города с деревней: чем больше металла в деревне, тем больше в ней социализма… строитель электрификации Фрол Ефимыч есть тоже смычка; глядите, он родилсякрестьянином, работал в городе и принес оттуда в вашу деревню новую волю и новое знание»268.
Здесь Платонов употребляет выражение «новая воля», которая уже не есть народнаявольность, но эта новая воля заключает в себе новую жизнь, основанную на разуме и науке встремлении к социализму. Здесь электрификация (лампочка Ильича как память о великом воПлатонов А.П. Родина Электричества. С.527.Там же, с.529.268Платонов А.П. Лампочка Ильича.
С. 97.266267105жде) воплощает собой новую волю, возвышение которой до нового прекрасного момента жизнисоставляет задачу для выступления председателя на открытии станции.В двух рассказах Платонов поэтически воплощает идею Ленина о Советах как коммунизме и (плюс) электрификации всей страны. Этот тезис Ленина раскрывает волю социалистического строительства, истинного в своем деле, но безнадежного в перспективе построения тотально технологического общества, достойного только для капитализма: «Если в высказыванииЛенина электричество добавляется к Советам ("плюс"), это добавление, однако, вовсе не простое присоединение.
Оно совмещает сознание и волю важнейшего единства промышленной революции и революции политической… Если французская революция была революцией противостатков феодального строя, то русская революция была, пожалуй, революцией техники противостатков политики. В таком случае она удивительным образом предвосхитила как раз то, чтовыглядит ее провалом, — порядок, смутный и тревожный, мирового технокапитализма»269. Сегодня мы можем сказать, что идея цифровой экономики, заявленная властью, воплощает собойстремление к технокапитализму, о котором пишет Нанси. Итак, доведя феноменальный образволи до его исторического момента воплощения (или наоборот, основания) снова вернемся кПлатонову, в мастерскую его мысли.
Что же нам дает поэзия воли в эстетизации воли как энергии? Эта поэзия указывает на то, что воля только тогда может быть представлена в образе электрического напряжения, когда этот образ отражает мечту и надежду человека, свет его будущего. В конечном счете, прозрение мечты и обретение надежды (озарение, освещение, словно,удар молнии) становятся стимулом, открытой возможностью для воли. Воля в этой открытости,таким образом, обретает свои прекрасные воплощения в действиях, образах, словах и именах.После этого общего для всего исследования вывода, вновь вернемся к Платонову и истории,чтобы отметить, что писатель поэтизирует образ самого Ленина, вживляя его в народнуюжизнь: «Владимир Ильич, товарищ Ленин, — обратился Упоев, стараясь быть мужественным ижелезным, а не оловянным.
— Дозволь мне совершить коммунизм в своей местности… Ленинподнял свое лицо на Упоева, и здесь между двумя людьми произошло собеседование, оставшееся навсегда в классовой тайне, ибо Упоев договаривал только до этого места, а дальше плакали стонал от тоски по скончавшемуся»270. Поэтому герои Платонова разговаривают с Ленинымдаже в Кремле.В поздний период творчества писатель в повести «Джан» дает имя воле к жизни главного героя Назара Чагатаева: «Если бы Чагатаев не воображал, не чувствовал Сталина как отца,как добрую силу, берегущую и просветляющую его жизнь, он бы не мог узнать смысла своегоНанси Ж.-Л. Ленин и электричество // Синий диван.
Философско-теоретический журнал. Под редакцией Елены Петровской. [Вып.22]. М.: «Три квадрата», 2017. С.95-98.270Платонов. А.П. С. Впрок. С. 325.269106существования, — и он бы вообще не сумел жить сейчас без ощущения той доброты революции, которая сохранила его в детстве от заброшенности и голодной смерти и поддерживает теперь в достоинстве и человечности. Если бы Чагатаев забыл или утратил это чувство, он бысмутился, ослабел, лег бы в землю вниз лицом и замер»271. Эстетизация воли, воплощенной вобразе и имени Сталина, присутствует в словах о нем как доброй, берегущей и просветляющейжизнь Назара силе. Как же соотнести две поэтизации (эстетизации) воли — в образе Ленина иСталина? Платонов и его семья пережили страдания, которые только мог причинить сталинизм:его сын был взят по ложному доносу и отправлен в лагерь, заболев тяжелой болезнью.
По освобождению из лагеря Платон (так звали сына) скончался в больнице во время Великой Отечественной войны. Платонов был в опале, его не печатали, произведения игнорировали издательства, сам Сталин сказал про Платонова, прочитав повесть «Впрок»: «Талантливый, но сволочь». Осуществляя эстетизацию воли к жизни (Чагатаева) через образ Сталина-отца в повести«Джан», Платонов удерживает в критическом осмыслении одну из своих идей: воображение —ум бедняков: «Питаясь лишь воображением самого себя, всякий человек скоро поедает своюдушу, истощается в худшей бедности и погибает в безумном унынии»272.
Назар Чагатаев поотношению к своему народу Джан (Джан — душа, ищущая счастья, по казахским поверьям)является уже другим (новым) человеком, которому социализм дал воспитание и образование,заменив отца. Именно он выводит народ к новой жизни из блуждания по пустыни в медленномбезвольном истощении и умирании. Сам Назар Чагатаев является Другим и по отношению костальным персонажам и темам творчества Платонова: этот молодой нерусский человек является подвижником с выстроенным мировоззрением: волей, разумом, мечтой. В отличие от негоостальные типические герои Платонова — ищущие странники, больше чувствующие коммунизм, чем знающие его.
Однако, в образе Сталина Платонов мог зафиксировать ту силу, которая еще перекликается с силой и волей Революции, воплощением которой был Ленин. Платоновпродолжает размышлять об идее коммунизма в его связки с народными началами и жизньюнарода: «Осталась ли в народе хоть небольшая душа, чтобы действуя вместе с ней, можно совершить общее счастье? Или там давно все отмучилось и даже воображение — ум бедняков —все умерло?.. Чагатаев знал… что всякая эксплуатация человека начинается с искажения, с приспособления его души к смерти, в целях господства, иначе раб не будет рабом»273. Образ, который смог бы формировать волю в человеке, для Платонова представляет собой не высокий недостижимый идеал, но воплощение самой жизни в идее, которую пока народ не может осознать, больше чувствуя ее.
Поэтому Платонов искал в жизни вновь и вновь образ такой воли,Платонов А.П. Джан // Платонов А.П. Счастливая Москва: роман, повесть, рассказы / Сост., подготовка текста, комментарии Н.В. Корниенко. М.: Время, 2011. С.221-222.272Там же, с. 221.273Там же, с. 198.271107который был бы связан с самой жизнью и ее установками: «Он (Платонов) видел в революциисилу, долженствующую дать человеку волю от природных и исторических законов, — волю, нечреватую безудержным "своеволием", а высвобождающую разумные, коммунистические начала в человеке, искони дремлющие в нем»274. В конечном счете, образ Сталина выступает своегорода посредником для Назара Чагатаева в мысли о революции как истинном воплощении волик жизни.Произведения Платонова раннего периода — «Лунная бомба», «Эфирный тракт», «Ювенильное море» повествуют о научных рациональных проектах (порой космического масштаба),в центре которых всегда стоит их автор — человек.
В оппозиции человек-проект Платоноввновь критически рассматривает и анализирует бытие человека, но подвергает критике и саминаучные проекты на предмет их человечности, которую Платонов понимает, исходя из «прямого чувства жизни», «сущего энтузиазма», противоположного всякому техническому творчеству:«Жить внутри разом нечем, отсюда и все технические игрушки, все "творчество"»275. Эфирныйтрактат есть тот путь жизни, который проделывает главный герой Михаил Кирпичников к одноименному научному открытию, а затем после его смерти его сын — Егор Кирпичников.
Фамилия героев выдает их происхождение из простолюдинов и предопределяет судьбу — статьматериальными элементами и материальной силой для других, кто обладает умом и знаниями,властью: «Но открывшееся ему чудо человеческой головы сбило его с такта жизни. Он увидел,что существует вещь, посредством которой можно преобразовать и звездный путь, и собственное беспокойное сердце — и дать всем хлеб в рот, счастье в грудь и мудрость в мозг. И всяжизнь предстала ему как каменное сопротивление его лучшему желанию, но он знал, что этосопротивление может стать полем его победы, если воспитать в себе жажду знания, как кровную страсть»276.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
