Диссертация (1148830), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Сам Достоевский посещал коммунистический кружок Петрашевского, участвовал в философских дискуссиях, прочитав на одном из заседаний знаменитоеписьмо Белинского к Гоголю, ставшее впоследствии обвинительным материалом против него.После полицейской облавы, ставшей возможной благодаря внедрению шпиона в кружок и собранию компромата на его участников, Достоевский четыре года проводит в каторге как политический заключенный. После каторги начинается новый период творчества писателя, отправной точкой которого стали произведения «Записки из мертвого дома» и «Село Степанчиково иего обитатели». Достоевский всю жизнь размышлял о своем участии в кружке Петрашевского,Лермонтов М.Ю. Новгород. 13 октября 1830 года. С.
234.Никольский С.А. «Хочу я веровать добру». Бунт Лермонтова // Вопросы философии.№ 7. 2015. С.8494.24224398философски и критически относясь не только к социалистическим идеям Фурье, но и к чужимидеалам, которые выдаются за всеобщие: «Целое человечество еще не выработало такого идеала, потому что образование, собственно, только в какой-нибудь двадцатой доле человечества…Нет, тогда только человечество и будет жить полною жизнию, когда всякий народ разовьется на своих началах и принесет от себя в общую сумму жизни какую-нибудь особенно развитую сторону»244.
Тема воли для Достоевского была одним из главных предметов его мысли итворчества. Писатель был знаком с европейской интеллектуальной традицией и способом обращения с понятием воли. Вынужденный постоянно бороться против своих болезней, в числекоторых эпилепсия, Достоевский брал на себя ответственность в труднейших жизненных обстоятельствах: обеспечение семьи погибшего брата, выплата долгов, издательство журнала«Время» (вскоре прекратившееся), творчество и обязанность перед редакторами журналов в отправке произведений в самых критических жизненных ситуациях. «Разорвав с идеями Белинского, он не переставал обдумывать его идеи.
Затем была каторга, которую он получил за чтение письма Белинского к Гоголю, был приговорен к расстрелу, пережил ужас готовой свершиться казни, но ни разу не сломался, не стал выпрашивать милости у власти… Думается, ужетогда родилась его формула, что свобода рождает ответственность»245. Автор статьи о Достоевском, Кантор, с определенным пафосом связывает формулу Достоевского с предпосылками коправданию Бога. Однако вывод из формулы должен быть строго противоположен: полаганиесвободы в ответственности устраняет из горизонта свободы перспективу Бога: за свою свободуответственен я, а не Бог.
В отношении Достоевского к Богу и вере прав Тарковский: «Роднит лиТ. Манна с Достоевским что-либо? Безбожие. Может быть… Только оно у них разное… Достоевский хочет, но не может верить в Бога, - орган атрофировался»246. Достоевский полагал себякак пророка будущего.Обратимся к некоторым темам творчества писателя с определением смысла воли по Достоевскому. Достоевский был одним из первых писателей, кто в русской литературе сформулировал проблему власти в отношениях мужчины и женщины.
В раннем произведении «Униженные и оскорбленные» подчеркивается возможность зримого и незримого управления со стороны женщин, активных в своем соблазнении и взятии в союзники всех слабостей и наивностеймолодых людей: «Все решения и увлечения Алеши происходили от его чрезвычайной, слабонервной восприимчивости, от горячего сердца, от легкомыслия, доходившего иногда до бессмыслицы; от чрезвычайной способности подчиняться всякому внешнему влиянию и от соверДостоевский Ф. М.
Два лагеря теоретиков // Ф.М. Достоевский. Полн. собр. соч. в 30 т.Т.20. Ленинград, Издательство «Наука». Ленинградское отделение, 1972. С.6,7.245Кантор В.К. Шестов или Достоевский? // Вопросы философии. 2016. № 11. С. 119-125.246Тарковский А. Мартиролог. Дневники 1970-1986. Международный институт имени Андрея Тарковского, 2008. С.297.24499шенного отсутствия воли…. У него не было ни капли собственной воли; у ней было очень много настойчивой, сильно и пламенно настроенной воли, а Алеша мог привязаться только к тому,кто мог им властвовать и повелевать.
Этим отчасти привязала его к себе Наташа…»247. Вместе стем, читаем в «Человеке без свойств» Роберта Музиля (вместе с Достоевским предсказывающем в будущем власть женщин): «Но при всей своей холодности и суровости, сменявшихся унее восторженностью и сочетавшихся с беспредметно-пламенной волей, она обладала таинственной способностью влиять на него так, словно через нее поступали толчки с какой-то стороны, которую нельзя было указать в трехмерном пространстве»248. В романе «Подросток» Достоевский в лице одного из героев формулирует следующую мысль: «Поверь, жизнь всякойженщины, что бы она там ни проповедовала, это — вечное искание, кому бы подчиниться…таксказать жажда подчиниться.
И заметь себе — без единого исключения»249. Высказанную мысльследует воспринимать как формализацию всех историй взаимоотношений и конфликтов полов,как выведенное с ходом жизни суждение мужчины. Достоевский мог читать Захер-Мазоха, укоторого в «Венере в мехах» Ванда говорит: «Между тем я могла бы долго любить только того,перед кем я ползала бы на коленях»250. В свете сказанного смысл произведения «Венера в мехах» таков: женщина, не находя того, кому бы она могла подчиниться, сама обнаруживает в себе склонности и силы к подчинению другого: «Я чувствую, что во мне дремлют опасныесклонности… а ты их пробуждаешь, и не в свою пользу, ты это должен же понять»251. Следуетпривести точку зрения Алена Бадью на разделение и роль полов в любви: «Установим аксиоматически, что позиция женщины такова, что в случае изъятия из любви она оказывается затронутой бесчеловечностью»252.
Через волю определим диспозицию высказываний: для Бадью феномен воли к воле раскрывается в как верность событию, в данном случае событию любви: «Любовь есть производство, в верности событию-встрече, истины про Двоицу»253. Из чего следуеттождество воли к воле и любви как верности событию. Достоевский и Захер-Мазох идут другимпутем, проходя через перипетии и страсти, и формулируя проблему власти женщин над мужчинами, для которых вся сложность ситуации заключается в отсутствии своей воли.
Для обоихписателей любовь сопряжена с конфликтом и войной полов, на что делает акцент и Бадью: «ЯДостоевский Ф. М. Униженные и оскорбленные // Ф.М. Достоевский. Полн. собр. соч. в 30-ти томах.Т.3. Ленинград, Издательство «Наука», 1972. С.184,349.248Музиль Р. Человек без свойств: Роман / Роберт Музиль; [пер. С. Апта]. М.: Эксмо, 2008. С.56.249Достоевский Ф.М. Подросток // Ф.М. Достоевский. Полн. собр.
соч. в 30-ти томах. Т.13. Ленинград,Издательство «Наука», 1975. С29.250Захер-Мазох Л. фон. Венера в мехах: Роман / Пер. с нем. — СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус,2012. —С.69.251Там же, с. 92.252Бадью. Что такое любовь? (пер. с франц. С.Ермакова) [электронный ресурс]. НЛО. № 112. 2011. URL:magazines.russ.ru (дата обращения 13.05.2017).253Бадью А. Манифест философии. С. 51.247100всегда напоминаю о том, что любовь — кровопролитная процедура, которая может привести кнасилию и убийствам»254.
Описанная тема Достоевского далее активно развивается в русскойлитературе.Следующая тема народной жизни раскрывает перипетии воли. Одной из историй, составляющих фабулу произведения «Неточка Незванова», является история отчима Неточки, музыканта и выходца из народа: «Передо мной совершалась въявь отчаянная, лихорадочная борьба судорожно напряженной воли и внутреннего бессилия. Несчастный целые семь лет до тогоудовлетворялся одними мечтами о будущей славе своей, что даже не заметил, как потерял самое первоначальное в нашем искусстве, как утратил даже самый первоначальный механизм дела»255.
Слова «судорожно напряженная воля» через союз «и» стоят рядом со словами «внутреннее бессилие», заостряя тот просвет, в котором воля должна проявиться в борьбе с инстинктами. Это обостренная борьба явно с преобладанием инстинктов (потому борьба отчаянная, лихорадочная) на фоне тщеславия отчима, грезящем о себе как талантливом музыканте, выдает егоформенное безволие.В произведениях Достоевского продолжается жизнь народа во всех своих порой нелепых противоречиях, что не мог критически не замечать писатель. Однако именно в народнойжизни, пребывая на каторге, Достоевский смог увидеть волевого человека и составить его образ, тем самым давая возможность в исследовании раскрыть эстетизацию воли, по Достоевскому.
В «Записках из мертвого дома» Достоевский пишет о каторжнике Орлове, пойманном запобег и подвергшемся наказанию палками: «Это был злодей, каких мало, резавший хладнокровно стариков и детей, — человек с страшной силой воли и с гордым сознанием своей силы… очевидно, внутренняя, душевная его энергия сильно помогала натуре…никогда в жизни яне встречал более сильного, более железного характером человека, как он…. Эта была на явуполная победа над плотью. Видно было, что этот человек мог повелевать собою безгранично,презирал всякие муки и наказания и не боялся ничего на свете. В нем вы видели одну бесконечную энергию, жажду деятельности, жажду мщения, жажду достичь предположенной цели… Навсе он смотрел как-то неожиданно спокойно, как будто не было ничего на свете, что бы моглоудивить его»256.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
