Диссертация (1148830), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Ницше в описании воли обращается к анализу страстей, подобно тому, как стоикиТам же, с. 416.Ницше Ф. Сумерки идолов // Ницше, Фридрих. Полное собрание сочинений: В 13 томах. Т.6 / Ин-тфилософии. М.: Культурная революция, 2009. С.43,44.193Ницше. Утренняя заря // Ницше, Фридрих. Полное собрание сочинений: в 13 томах.
Т. 3 / Ин-т философии. М.: Культурная революция, 2009. С.89-90.19119281выработали теорию страстей и обосновали практику освобождения от них (обретение бесстрастия). Но Ницше сомневается в возможности управлять страстями, вследствие тотальности ихсуществования в человеке, соединенности и переплетения друг с другом.
Философ ставит подвопрос сам мотив борьбы, на месте которого он обнаруживает еще более сильную страсть. Вопрос о стойкости Ницше формулирует, исходя из центра, — кризисного состояния перед выбором: «Людям, до которых мне хоть сколько-нибудь есть дело, я желаю пройти через страдания,покинутость, болезнь, насилие унижения — я желаю, чтобы им не остались неизвестны глубокое презрение к себе, муки неверия в себя, горечь и пустота преодоленного; я им нисколько несочувствую, потому, что желаю им единственного, что на сегодня способно доказать, имеет человек цену или не имеет: в силах ли он выстоять»194.
В стойкости и «воле самой долгой выдержки», что проявляются в такой борьбе, Ницше углубляется в описание воли.Но, как мы показывали ранее, самообладание есть не что иное, как возможность эффективного контроля и управления, так что в экстремальной кризисной ситуации человека прекращаются ее разрушающие воздействия на него. Однако Ницше преследует иную цель — расположить стойкость и выдержку в кризисной ситуации таким образом, чтобы высвободить инстинкты как главный источник жизни, поддерживающий в активности саму ситуацию. В нейпредполагается переоценка ценностей: «Но всякий, кто дал себе труд основательно поразмыслить над тем, где и как это растение "человек" произрастало до сих пор наилучшим образом,должен понять, что происходило это как раз при обратных условиях: что для этого опасностьего положения должна усугубиться до невероятия, его сила воображения и изобретательностьдолжны пробиваться из-под долгого ига невзгод и лишений, его воля к жизни должна перерастив волю к власти и даже владычеству, что риск, суровость, насилие, опасность в темном переулке и в сердце, неравенство прав, скрытность, стоицизм, искусство испытателя, искусы и дьявольщина всякого толка,— короче, прямая противоположность всем вожделенным стаднымблагодатям только и есть необходимая предпосылка для возвышения человека такого типа…Подготовить обратную переоценку ценностей для грядущего сильного вида людей высшей духовности и силы воли, медленно, осторожно, исподволь высвобождая для этой цели в людяхмножество прежде обузданных и оболганных инстинктов,— кто размышляет над тем же, тотзаодно с нами, людьми "вольной мысли" — впрочем, совсем иного свойства, нежели прежние"вольнодумцы", ибо у тех были прямо противоположные цели»195.
Инстинкты создают экзистенциальную возможность проявления воли, подготавливая (питая) своей силой решающийвыбор.194195Ницше. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей. С. 494, 495.Там же, с.514.82Воля самой долгой выдержки требует столь же величайшей ответственности. Ницшеосуществляет еще одну эстетизацию творческой воли: «Лишь у таких натур, как Цезарь иНаполеон, еще как-то чувствуется "творческая отвлеченность" в работе над их мрамором,сколько бы человеческих жертв она не стоила. Где-то на этой дороге — будущее высших людей: нести величайшую ответственность и не сломиться под ее грузом»196.
Готовое произведение эстетизации воли Ницше — это сотворенный из идеалов различных культур правитель:«Воспитание тех властных добродетелей правителя, которые способны возобладать и над егоблагосклонностью, и над его состраданием, великие доблести наставника… аффект творца вознести на самый верх — довольно ваять только из мрамора! Исключительное и сверхвластноеположение этих существ в сравнении с прежними правителями: римский кесарь с душою Христа»197. Фиксируя ключевой образ воли к власти, необходимо сравнить его с образом Диониса.Ключевой вопрос: как вбирает в себя римская культура воли в философии Ницше образ античного бога Диониса?Феноменологическое освещение экзистенциальной ситуации человека с опорой на философию Ницше предполагает определение установок, что составляют полюс и центр напряжения воли.
Установка к действию активна как слаженный и действенный строй речи, в которомслышится слово самой воли. Обращаясь к Ницше, непременно встает вопрос об описании волив установке к действию, сложении речи, обретении собственного голоса: «[Мой новый путь к«да»]: «Философия, как я прежде ее понимал и жил, есть добровольное гостевание на проклятых и нечестивых сторонах сущего.
Из долгого опыта, приобретенного в этом скитании польдам и пустыням, я научился на все, что прежде посягало на философствование, смотреть иначе: скрытая история философии, вся психология великих ее имен открылась мне в новом свете."Сколько истины вынесет, на сколько истины отважится данный ум? " — вот вопрос, ставший для меня главным мерилом значения и ценности. Заблуждение — это трусость… всякоедостижение познания есть следствие мужества, суровости к себе, чистоты перед собой… Подобная экспериментальная философия, какой я ее живу, на пробу предвосхищает даже возможности принципиального нигилизма: однако это вовсе не означает, что она останавливается наотрицании, на "нет", на воле к "нет". Она, напротив и в гораздо большей мере, хочет дойти какраз до обратного, пробиться до дионисийского да-сказания миру как он есть, без изъятий, исключений и разбора,— она хочет вечного круговорота все тех же вещей, той же логики и нелогичности узлов и хитросплетений.
Высшее состояние, которого может достигнуть философ, —это относиться к сущему дионисийски. Моя формула этого состояния: amor fati… »198.Там же, с. 523.Там же, с. 525.198Там же, с.545.19619783Обостренная ситуация выбора вновь и вновь возвращает к кризису человека, но преодолеваетсярешительностью утверждения жизни, в чем раскрывается ключевое слово решительности: «Да»жизни.Последнее суждение Ницше раскрывает трагическое измерение ситуации раскола сознания перед выбором во всем страхе и величии: «Я поставил сознание перед картинами стольстрашными, что всякое "эпикурейское удовольствие" при этом невозможно. Лишь дионисийской радости достанет на это — только я по-настоящему открыл трагическое»199.
Здесь необходимо разобраться с феноменологией воли к власти. Исходя из самых начал описания воли, следует говорить о самообладании, решительности и поступке, в которых она последовательноможет проявиться. Оно, с одной стороны, — является напряжением, что отличает каждое проявление воли, возникающее в сближении цели и установки к действию, в которых сосредоточенчеловек. С другой стороны, — воля как энергия способна сосредотачиваться человеком в определенный сгусток или пучок и направляться к поставленной цели, достижение которой совпадает с осуществлением поступка.
Так раскрывается феномен воли к воле: в реализации установки как достижении цели воля проявляется в самообладании. Уверенность в достижении ужепоставленной цели как основа решимости питается волей, проявленной в самообладании (хладнокровии). В решимости воля собирается в пучок энергии, которая направляется к цели, достижением которой является поступок. В нем человек свободно владеет целью, воля проявляетсяздесь как энергия, точное целевое действие.
Если мы оказываемся в кризисной ситуации стояния перед выбором, — в нерешительности, которую должно преодолеть, то встаем к пределусвоей возможности быть. Здесь нужно собрать всю свою волю и решиться на действие, котороесопряжено с риском, составляющим существо установки к действию. Если стояние перед выбором сознательно удерживается как экстремальное состояние на грани риска, из которого вновьи вновь нужно действовать, то человек одновременно должен подготавливать себя к действиюи совершать само действие, отдавая приказы самому себе в проявлении решительности.Воля к власти Ницше воплощает собой волю к воле в опыте приказания.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
