Диссертация (1148830), страница 21
Текст из файла (страница 21)
Обратимся к философии Шеллинга и Гегеля, выражающим эстетизм фаустовской воли. В раскрытииметафизики воли, по Шеллингу, имеется возможность введения такого понятия как перенапряжение воли. Оно проявляется, когда человек вовлечен в искушения, которым он, однако, неможет противостоять. Они формируют индивидуальную волю человека, которой он познаетзло. Единству, в котором человек познает себя свободно, предшествует разъединение — перенапряжение воли, питающейся искушениями, что рождает оппозицию добра и зла: «Если бы небыло разъединения начал, единство не могло бы обнаружить свое всемогущество; не будь разлада, не могла бы стать действительной любовь.
Человек вознесен на такую вершину, на которой он в равной степени содержит в себе источник своего движения в сторону добра и в сторону зла; связь начал в нем не необходима, а свободна. Он находится на перепутье: что бы он нивыбрал, решение будет его деянием, но не принять решения он не может, так как Бог необходимо должен открыться и так как в творении вообще не может оставаться ничего двойственного. Вместе с тем Он как будто и не может выйти из этого состояния нерешительности именнопотому, что оно таково. Поэтому должно быть некое общее основание влечения к злу, искушения, хотя бы для того, чтобы сделать в нем живыми, т.е. довести до его сознания, оба начала»172.
Шеллинг описывает ситуацию нерешительности со всеми ее притязаниями быть конституирующей для самости человека. Эта ситуация или состояние осмысляется метафизически, тоесть разрешается в высших состояниях свободы, на которые только способен человек.Там же, с. 344.Там же, с.337.171Грякалов А.А. Письмо и событие, с. 23.172Шеллинг Ф.В.Й. Философские исследования о сущности человеческой свободы и связанных с нейпредметах. Сочинения в 2 т.: Пер. с нем. Т.2. М.: Мысль, 1989. С.12116917074Для прояснения ситуации перенапряжения воли логично перейти к другому понятию,более известному, а именно возбуждению. Возбуждение, отличаясь от напряжения воли, которое порождает разум в борьбе с искушениями, питается различного рода влечениями, страстями, аффектами. Подобное возбуждение — это перенапряженная воля, обособляющая человека вего индивидуальном существовании.
Одновременно с ней, в человеке пробуждается сознаниенерешительности (разделение себя), связанное с отсутствием уверенности преодолеть зло. Приэтом, разделенность, как и ее преодоление, понимаются Шеллингом как необходимое условиежизни. Риски существования велики, так как здесь человек ищет самого себя, для чего стремится совершить правильный (истинный выбор).Шеллинг рассуждает о познании нерешительности метафизически, тем самым, он демонстрирует предельную степень накала ситуации, когда преодоление, то есть решение, становится деянием.
Состояние нерешительности возникает на противоречии, рожденным познаниемзла и его преодолением. К этому состоянию причастен и страх: «Самый страх, свойственныйжизни, гонит человека из центра, для пребывания в котором он создан; ибо этот центр в качестве чистейшей сущности всякой воли есть всепожирающий огонь для каждой особенной воли;чтобы жить в нем, человек должен умереть для всякой особенности, поэтому попытка выйти изцентра на периферию и искать там покой для своей самости почти необходима.
Отсюда и всеобщая необходимость греха и смерти как действительного отмирания особенности, пройти через которое, как через огонь, должна, чтобы очиститься, каждая человеческая воля»173. Итак,метафизической оказываетсясущность воли, по Шеллингу - прабытие: «В ней (свободе),утверждает автор, находится последний потенциирующий акт, посредством которого вся природа преображается в ощущение, в интеллигенцию, наконец в волю. В последней, высшей инстанции нет иного бытия, кроме воления. Воление есть прабытие, и только к волению приложимы все предикаты этого бытия: безосновность, вечность, независимость от времени, самоутверждение. Вся философия стремится лишь к тому, чтобы найти это высшее выражение»174.Шеллинг говорит о катарсическом эффекте воли: освобождении от своей особенной воли и познании бытия как воления.Метафизические суждения Шеллинга по-своему экзистенциальны. Шеллинг формализует проявление воли в единой и всеобщей для человека форме свободы как возможности познания добра и зла: «Реальное же и живое понятие свободы заключается в том, что она есть способность к добру и злу»175.
Метафизика есть открытие и утверждение единой и универсальнойсвободы для всех проявлений воли. Метафизическая форма свободы для Шеллинга своим соТам же, с.127.Там же, с.101.175Там же, с.102.17317475держанием имеет внутренние противоречия, свои трансформации и деформации, образующиевокруг пантеизма Шеллинга ауру рождения порядка из хаоса, разума из неразумия: «Вследствие вечного деяния самооткровения в мире, каким мы его теперь видим, все есть правило, порядок и форма; однако в основе его лежит беспорядочное, и кажется, что оно когда-либо можетвновь вырваться наружу; нет уверенности в том, что где-либо порядок и форма суть изначальное; все время представляется, будто упорядочено лишь нечто хаотичное. Это и есть непостижимая основа реальности вещей, никогда не исчезающий остаток, то, что даже ценой величайших усилий не может быть разложимо в разуме, но вечно остается в основе вещей.
Из этого отдаленного от неразумного порожден разум в собственном смысле слова. Без предшествующегомрака нет реальности твари; тьма — ее необходимое наследие»176. Итак, близкое присутствие исоседство разума и неразумного, что всегда остается в разуме раскрывает метафизически состояние и преодоление нерешительности, поиск и определение своей самости.2.7. Воля господина в трактовке ГегеляВершиной метафизических трактовок воли является философия Гегеля. Метафизическаяформа, в которой выражается свободная воля, по Гегелю, имеющая своим содержанием подвергшиеся рефлексии влечения, стремления, склонности, в высшем смысле есть культура: «Рефлексия, обращенная на влечения, представляя, оценивая, сопоставляя их друг с другом, а затем с их средствами, следствиями и с целостным их удовлетворением — со счастьем, вносит вэтот материал формальную всеобщность и очищает его таким внешним способом от его грубости и варварства.
В этом выявлении всеобщности мышления и состоит абсолютная ценностькультуры… Но истина этой формальной всеобщности… есть сама себя определяющая всеобщность воля, свобода. Имея всеобщность, саму себя как бесконечную форму своим содержанием, предметом и целью, она есть не только в себе, но и для себя свободная воля — истиннаяидея»177. Воля, по Гегелю, в своей формальной всеобщности, воплощая нравственность, на третьей ступени развития имеет конкретное воплощение в государстве и системе права: «Но нравственная субстанция есть также…государство как всеобщая и объективная свобода, остающаяся таковой и в свободной самостоятельности особенной воли. Этот действительный и органичеТам же, с.109.Гегель Г.В.Ф.
Философия права. Пер с нем.: Ред. и сост. Д.А. Керимов и В.С. Нерсесянц; Авт. вступ.ст. и примеч. В.С. Нерсесянц. М.: Мысль, 1990. С.83,84.17617776ский дух α) народа, проходя β) через отношение друг к другу особенных духов различныхнародов, γ) получает действительность и открывается во всемирной истории как всеобщий мировой дух, право которого есть наивысшее»178. Если пройти через государство как средний термин, то воля определяется Гегелем в своей нравственной субстанции как дух народа, которыйдействителен только как «всеобщий мировой дух, право которого есть наивысшее».Сокращаяслова, приближаясь к сути высказывания и исторического момента, можно дать более краткоеопределение: воля — есть дух немецкого народа (воплощенный в системе права Прусскогогосударства).Итак, согласно Гегелю опорной точкой для феноменологии определяющей самой себяволи нужно понимать самоопределение немецкого народа.
С историко-философских позицийволя как понятие обретает свою родину в Германии. Следовательно, сама Германия, как и еефилософия, ответственны за идею абсолютной воли, за которой следует рождение идеологии.«Философия права» — произведение позднего Гегеля, в концепции которого ключевые составляющие воли, будь то решительность, стремление разума, целеполагание, отличающие самосознание, по отношению к формальной всеобщности, в которой проявляется истинная свободная воля, направленная на саму себя, оказываются снятыми, сжимаясь в односторонний момент бытия истинной свободной воли, что делает предметом саму себя: «Субъективным применительно к воле вообще называется сторона ее самосознания, единичности…ее субъективностью называется чистая форма, абсолютное единство самосознания с собой, в котором оно какЯ-Я просто внутренне и есть абстрактное самодовление — чистая достоверность самой себя,отличная от истины»179.
От самосознания здесь остается единственно чистая форма.Если «Философия права» заключает в себе воплощенную идею духа, то феноменологиюволи, по Гегелю, необходимо исследовать, обращая внимание на феноменологию духа. Входя всодержание главного произведения Гегеля, мы проникаем во внутреннюю жизнь самосознаниякак ступени становления абсолютного духа, на которой Гегелем ставится вопрос об истине достоверности себя самого. Такая формулировка указывает на то, что здесь мы можем узнать нечто о феномене воли, отличающим историю духа: «Итак, с самосознанием мы вступаем теперьв родное ему царство истины»180.
Истина этой достоверности раскрывается в удвоении самосознания: «Для самосознания есть другое самосознание, оно оказалось вовне себя». Удвоение —обособление двух вариантов выбора (быть или не быть?) в отдельные способы существования(господство и рабство). Во взаимном противостоянии они упраздняют друг друга, когда в рисесобственной жизнью ими познается негативность: «Отношение обоих самосознаний, следоваТам же, с.93,94.Гегель. Философия права.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
