Диссертация (1148830), страница 24
Текст из файла (страница 24)
Хайдеггер даетволе к власти точное имя воли к воле: «В выражении же Воля к власти слово "власть" именуетлишь сущность того, каким именно образом воля волит сама себя — будучи приказом и повелением. Будучи приказыванием, воля неразделима сама с собой, а это значит, с волимым ею.Собираться воедино, собираться в кулак — вот властвование власти. Воли для себя не бывает,как не бывает и власти для себя»200. Воля к власти — это преодоление нерешительности, которую Ницше находит в историческом человеке перед своими высшими целями. Ницше в своейТам же, с.541.Хайдеггер М.
Слова Ницше «Бог мертв» // Исток художественного творения / Пер с. Нем. МихайловаА.В. М.: Академический Проект, 2008. С.332.19920084философии констатирует кризис человека. «В истории европейской мысли Фридрих Ницше иВладимир Сергеевич Соловьев соединяются как вестники Великого Кризиса, великих сдвигов иперемен, которые были ими угаданы и осмыслены, хотя и пришли в мир после их кончины…этот глубинный и порождающий горизонт кризиса — человек. Здесь, может быть, главнаячерта наших дней»201. Стремление к власти над самим собой и преодоление нерешительностирискованным выбором (пробиться наверх) есть воля к власти.
Воля должна собираться в кулак(исходить из оснований воли к жизни) в преодолении человеком самого себя и вместе с темдолжна действовать (полагание к свободе). Воля ищет основания жизни, образующего глубинупреодоленных страданий, что выпадают на долю человека. Опираясь на инстинкты, воляустремляется вдаль к своей высшей цели, которой Ницше объявляет сверхчеловека: «Человек— это зверь-чудовище и сверх-зверь; высший человек — человек-чудовище и сверхчеловек:именно так все и складывается. С каждым прирастанием человека ввысь и в величие он растеттакже в глубь и в страшное.
Не следует желать одного без другого — или, еще точнее: чем основательней хочет человек одного, тем основательнее он достигает как раз другого»202. Итак,образуются два вектора воли, которые Ницше называет прирастанием ввысь и ростом вглубь истрашное, когда человек должен преодолеть самого себя: «Кто же такой этот сверхчеловек?Очень просто: человек без Бога. Человек, мыслимый вне какого-либо соотношения с божественным.
Сверхчеловек разрешает неразрешимое, определяет недоопределенное, таким образом разламывая гуманистический предикат»203. Итак, окончательное разрешение кризисной ситуации стояния перед выбором возможно только для сверхчеловека: «Не "человечество", носверхчеловек — вот истинная цель!»204. Ницше ищет новую позицию для разрешения кризиса,которую олицетворяет сверхчеловек.Идея вечного возвращения как принцип воли власти раскрывает суть ницшевской воли кволе: возможность возвращения воли к самой себе.
Воля вновь и вновь возвращается к обладанию властью для преодоления кризиса решения, против которого она борется в поиске новыхцентров жизни: «Моя борьба против упадка и всевозрастающей слабости личности. Я искал нового центра… Я познал, что состояние разложения, в котором единичные личности могут достигать небывалой степени совершенства, является отображением и частным случаем всеобщего бытия. Против парализующего ощущения всеобщего разрушения и неоконченности я выдвинул идею вечного возвращения»205. Установкой, через которую воля волит сама себя, явля-Хоружий С.С. Ницше и Соловьев в кризисе европейского человека. 2000. URL: www. synergia-isa.ru(дата обращения: 10.03.2017).202Там же, с.541.203Бадью. ВЕК.
С. 209.204Там же, с.529.205Ницше. Воля к власти. С. 240.20185ется вечное возвращение равного. Есть только становление, не предполагающее за собой никакого бытия: «Строже говоря: нельзя допускать, вообще, никакого бытия, потому что тогда становление теряет свою цену и является прямо бессмысленным и излишним»206.
В этом становлении и постоянной постановке себя под вопрос, не допускающим никаких конечных целей и решений, отрицающим их, главной целью человечества Ницше определил сверхчеловека. Как жевозможно полагание высшей цели для человечества в становлении всего сущего? Каким образом должен прийти сверхчеловек на смену человеку в становлении воли к власти?Цитируя выбранные места фрагмента 708, Ханна Арендт пишет: «В потоке афоризмов,заметок и мысленных экспериментов, образующих посмертное собрание под названием "Воля квласти"… я склонна считать это (пункты о становлении в афоризме 708) последним словомНицше по данному вопросу, и оно ясно говорит об отказе от Воли и волящегоэго…Сверхчеловек — этот тот, кто преодолел эти заблуждения, чьи прозрения достаточносильны, чтобы противостоять побуждениям Воли или тому, чтобы оборотить собственную волю кругом, избавить ее от всех колебаний… поскольку остается благословить все сущее»207.
ПоАрендт, основанием отказа Ницше от воли является его критика какой бы то ни было конечнойцели, к которой может стремиться человек и все сущее, вплоть до цели «мирового движения».Но сомнение и отрицание конечной цели не является отказом от воли. Скажем, что волю определяет два полюса в экзистенциальной ситуации, между которыми возникает то напряжение,которое мы называем волей: целеполагание в определяющей нехватке и установка к действию.Когда мы делаем цель достаточным условием для полагания воли, тогда мы не можем отличитьволю от разума, мы можем создать только рационалистическую трактовку воли. Более того,описывая волю, мы видим, что в своих способах проявления человеком, воля всегда имеет такую цель, что достигается здесь и сейчас, когда реализуется установка к действию.
В проявлении самообладания цель и установка коротко замкнуты друг на друге. В решительности саморешение становится целью, которое полагает установку выбора возможностей и стратегий еереального достижения. Наконец в поступке свободные и сознательные действия, совершаемыечеловеком, здесь и сейчас бьют и попадают точно в цель. В этом смысле самая далекая и высшая цель и стремление к ней раскрываются актуализацией способов, какими человек проявляетволю. Именно к такому феноменологическому видению стремился Ницше: «Если бы захотелидостаточно широко поставить цель жизни, то она не должна была бы совпадать ни с одной категорией сознательной жизни; наоборот, она должна была бы еще объяснять каждую из нихкак средство, ведущее к сказанной цели…»208. Вместо установки Ницше говорит о средствах:Там же, с. 391.Арендт Ханна.
Жизнь ума. С.389.208Ницше. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей. С.389.20620786достигнутая цель в одном способе проявления воли (категория сознательной жизни) являетсяустановкой для другого способа, так что цель жизни достигается совокупными способами проявления воли: «Воля к власти — это тот принцип, который позволяет преодолеть невозможноеи тем самым сотворить ценность жизни.
В понятии воли к власти Ницше выразил то, к чемуприходит преодоление нигилизма — не просто к отрицанию его, а к стремлению создать на обломках нигилистического отношения к жизни иной принцип оценки жизни, сила же (власть,мощь, Macht) и должна послужить этим новым принципом оценки»209. Отрицание цели не является отказом от воли по той причине, что для проявления воли сохраняется установка поискацелей жизни.Если высшей целью человечества является сверхчеловек, тогда ключевой установкойдля воли к власти становится преодоление человека, сотворение новых принципов и ценностейжизни. Так философ Ален Бадью сопоставляет дело Ницше с делом апостола Павла: «Разве самНицше не хотел "перенести центр тяжести" человеческой жизни за пределы ее нынешнего нигилистического декаданса? Разве для этого ему не были нужны три связанных друг с другомизобретенных Павлом темы, а именно: субъективная декларация, опирающаяся лишь на самусебя (Заратустра), расколотая надвое История ("великая политика") и новый человек как завершение рабства виновности и утверждение жизни (Сверхчеловек)?»210.
Итак, решительный поиск нового центра жизни «против парализующего ощущения всеобщего разрушения и неоконченности» есть ключевое сближение цели с установкой сознания, в котором для Ницше раскрывается воля к воле в вечном возвращении того же самого. Итак, разбирательство с философией Ницше открывает горизонт для новых идей, которые необходимо сформулировать в перспективе вопроса о бытии как волении. Познается ли бытие в ином феномене воле к воле, отличном от вечного возвращения как принципа воли к власти, что ставит предел существованиючеловека? Возможна ли иная, по отношению к власти, эстетизация воли? Чтобы решить поставленную задачу, последуем за установкой поиска нового центра вопрошания. Обратимся к русской культуре и вновь пройдем путь описания воли, одним из этапов которого окажется анализэстетизации воли в художественной литературе.Радеев А.Е. «Эстетика жизни» в философии Ницше.
Диссертация на соиск. уч.ст. кандидата философских наук / А.Е. Радеев. СПб., 2002. [Электронный ресурс]. URL: www.nietzsche.ru (дата обращения:14.07.2016).210Бадью А. Апостол Павел. Обоснование универсализма. Пер. с франц. О. Головой. Москва-СанктПетербург.: Университетская книга, 1999. С.54.20987Глава 3. Эстетизация воли в художественной литературе3.1 Понимание воли в русской народной культурeПословицы как часть народной культуры содержат в себе знание жизненного опыта, заключающее в себе понимание воли. В качестве имеющейся базы я буду опираться на классификации, сделанные В.И.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
