Диссертация (1148830), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Однако, если посмотреть на другие картины, то выводы можно сделать не менее точные о бессилии Христа: в беспомощном состоянии находится Христос у Айвазовского, с жалостливым выражением лица; с опрокинутой назад головой и отстраненнымвзглядом предстает Христос у Нестерова (1898); у Поленова Христос приставляет отчаянно руку к щеке, которая переходит на лоб, выражая смятение духа; с раскрытыми и разведеннымируками и со страхом на лице стоит на коленях Христос у Маковского (1895); на картине Н.
Геболее всего темный фон картины выдает внутреннее состояние Христа, его скорби: затемненалевая сторона лица, правая же дает увидеть взгляд с наполовину опустившимся веком: взгляддуши, принявшей страх и страдание. В самом смятенном состоянии пребывает Христос на картине А.А. Иванова, на картине Репина Христос словно застыл в ожидании, уйдя в себя в своихстраданиях.Итак, приведенные картины художников не позволяют сказать о том, чтобы Христосхоть как-то проявлял волю и имел волю в своем страдающем состоянии.
Напротив, смятение,бессилие, вот что отличает здесь Христа, познавшего человеческие страдания, страх смерти.Вместе с тем, Христос знает о бодрствовании духа и находится в предельно сосредоточенном исобранном состоянии перед своими скорбями, на что более всего указывает повествование Луки. С каким же опытом мы здесь имеем дело? И не возникает ли для эстетизации воли задачавыхватывания и примечания именно волевого усилия на лице и в позе Христа в Гефсиманскомсаду?63Учение Максима Исповедника говорит о двух волях во Христе: «Но если по предпосылке Христос желал как Бог и человек, ясно, что Он, будучи единым, желал двойственным, а неединственным образом.
Ведь если Христос не есть нечто иное помимо Его природ, из которыхи в которых Он есть, то очевидно, что Он, будучи Один и Тот же, желал и действовал сообразноСвоим природам, то есть так, как каждой из них присуще, раз ни одна из них не лишена волиили действия. Если же Христос желал и действовал сообразно Своим природам, то есть так, каккаждой из них присуще, а природ у Него две, то, разумеется, и природных воль у Него две, иравночисленных им сущностных действий»139. Учение о двух волях Христа говорит о том, чтоХристос обладал двумя природами - божественной и человеческой, которые в нем находятся всвоей целости: «В приведенное определение природной воли входят две существенные черты,характеризующие волю как таковую.
Первая черта — природная воля есть сила стремления ксообразному с природой; другая — воля, как таковая, характеризуется теми же самыми свойствами, какие существенно принадлежат разумно одушевленной природе…Понятие разумностикак существенного свойства души неотделимо таким образом, от понятия воли и в некоторомсмысле тождественно с ним»140. Единство двух воль — возможность разрешения проблемыстраданий Христа.Итак, Христос в молении о чаше познал в себе человеческую волю, которая проявляетсяв борьбе с самим собой. Однако познав человеческую волю, пребывающую в борьбе со страхами, он, тем не менее, не вовлекся в грех и страдание, как это происходит с человеком. Его естественная человеческая воля волит только то, что сообразно человеческой природе и по определению не может впасть в грех, то есть ошибиться в предмете воления.
Если эта природа человека разумна, как говорит Максим Исповедник (вместе с Отцами церкви), то в познании скорбейи страданий Христос проявил-таки разумность — выдержку. Однако в полноте в нем должнапроявиться воля не человеческая, так как она находится в борьбе, но божественная, к которойон обращается с мольбой об освобождении от чаши страданий. И он обращается к этой воле какчеловек. Говоря обобщенно, Христос познал в борьбе со страхом свою человеческую волю, невовлекся в сами страдания и скорби, причиняемые страхом, обратившись к Богу с молитвой обочищении от страданий.Человек, согласно, Максиму Исповеднику, также обладает двумя волями, выбирающей иестественной, которые в нем не находятся в согласии и которые он может и должен привести ктаковому. Не зная своего разумного естества, человек, тем не менее, свободно (по произволу)выбирает и склоняется ко всему, к чему его тянут влечения, страсти, бесконечные интриги иДиспут с Пирром: прп.
Максим Исповедник и христологические споры 7 столетия / Отв. Ред. Д.А.Поспелов. М.: Храм Софии Премудрости Божией в Средних Садовниках, 2004. С.150-151.140Орлов И.А. Труды Св. Максима Исповедника по раскрытию догматического учения о двух волях воХристе. Историко-догматическое исследование / И.А. Орлов. Краснодар: Текст, 2010. С. 120.13964интересы мира, желания, тем самым, промахиваясь мимо предмета своего естественного воления и желания. Познать это воление он может в том случае, если узрит в себе подобие божественного естества: «Если кто, отрешив свой разум от тела и став чужд рабству страстям инерассудительности, ясною и проницательной мыслию хоть немного взглянет на свою душу, тов естестве ее во всей чистоте увидит любовь Божию к нам и намерение, какое Он имел при создании души.
Рассматривая ее таким образом, он найдет, что с самой сущностию и природойчеловека соединено стремление к добру и совершенству и что с самым естеством его сопряженабесстрастная и блаженная любовь к тому умопостигаемому и блаженному Образу, Которогочеловек есть подобие»141. Подражание Божескому естеству означает познание своего человеческого естества, с которым сопряжена любовь к Богу.В свою очередь, даже узрев и раскрыв себе свою естественную волю, для человека характерна борьба двух воль, борьба с собственным произволом в отсутствии силы духа, как обэтом говорит Августин: «Во мне уже родилась новая воля — служить Тебе бескорыстно инаслаждаться тобой, Господи мой, как единственным источником истинных наслаждений. Ноэта воля была еще слаба и не могла победить той, которая господствовала во мне и утвердиласьво мне через долговременные привычки.
Таким образом, две воли боролись во мне, ветхая иновая, плотская и духовная, и эта борьба раздирала душу мою»142. Человек, оказавшись в аналогичном состоянии Христа в Гефсиманскому, склонен вовлечься в грехи. Поэтому картины,изображающие страдающего Христа, скорее изображают его как человека, который вовлексясвоей волей в грех, что не соответствует сущности события моления о чаше.
В трагическом состоянии Христа в нем самом действует воля, исходная сосредоточенность, подобно той воле,что сохраняется в самообладании, даже когда человека покидает решительность вследствиесильного давления обстоятельств, но он все-таки полагает себя, сохраняя свою волю. Так иХристос в трагической ситуации сосредоточенно молится богу, желая своей человеческой волей очищения от скорбей. Картиной, иллюстрирующей эту волю Христа, представляющей ее вэстетическом образе, является картина М. А. Врубеля «Христос в Гефсиманском саду». Христос у Врубеля стоит, сжав руки в области живота, обхватив одной рукой вторую руку, сжатуюв кулак, выражающую исходящую из него собранность и сосредоточенность. Христос у Врубеля сдержан, по-своему хладнокровен, как сдержан сам Врубель в отношении евангельского сюжета: мы не увидим здесь ни спящих учеников, ни подходящей с Иудой стражи, ни ангела, нисамой чаши, ни, в конце концов, упавшего на землю самого Христа.
Лицо и поза Христа выражают его самообладание, удержанную им установку бодрствования духа, которые он и могСвятитель Григорий Нисский. Избранные творения / Сост. иерея Александра Гумерова. — 2-е изд.М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2010. С.51.142Блаженнный Августин. Исповедь // Блаженный Августин. Творения. В 4 т. Т. 1: Об истинной религии.СПб.: Алетейя; Киев: УЦИММ-Пресс, 2000. С.590.14165проявить как человек, переживший сомнение и познавший страх, но не вовлекшийся в него.Поэтому картина Врубеля представляет собой эстетический образ воли Христа: «Ночная дальтеперь казалась краем // Уничтоженья и небытия. // Простор вселенной был необитаем, // Итолько сад был местом для житься.
// И, глядя в эти черные провалы, // Пустые, без начала иконца, // Чтоб эта чаша смерти миновала, // В поту кровавом он молил отца»143. Напряженное исобранное в молитве состояние Христа изображает в стихотворении Пастернак, упоминая окровавом поте, о котором говорится и у евангелиста Луки.Осмысляя опыт Христа, в христианстве стоит вопрос об обладании человеком собственной свободной волей, которая не может не быть ни чем, кроме как благом, даруемым человекуБогом: «Ибо сама истина говорит в Евангелии, что и волосы наши сочтены (см.
Мф.10, 30)…Втаком случае какая это большая странность — числить наши формы среди благ, хотя и незначительных и совершенно ничтожных, но не находить, какому автору их приписать, если не Богу, создателю всех благ, потому что и наибольшие и наименьшие блага происходят от Того, отКого происходит всякое благо, и сомневаться о свободной воле, без которой даже те, кто живетнаихудшим образом, согласятся, что нельзя жить праведно»144.
Утверждения христианскихмыслителей о свободе воле, звучат с настойчивым постоянством на фоне слов Христа: «Не двели малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на Землю без воли Отца вашего; У вас же и волосы на голове сочтены (Матф.10: 29-30)». Схоластические концепции свободы воли как блага стремятся уравновесить слова Христа: «Ведь никакая воля до того, как обрела правильность, не может получить ее, пока Бог не даст, так, утрачивая полученную, не может обрести ее заново, если Бог не возвратит»145.Схоластика в концепциях воли сосредотачивается вокруг описания решительности воли,действующей в установке свободного выбора.
Этот выбор всегда разумен. Поступки, решительно совершаемые, полагают жизненный путь, благоприятствующий цели спасения. Примечательная ошибка (грех), свидетельствует о том, что произошло схождение с праведного пути,отклонение от праведности. Более того, грех, как говорит Абеляр, возникает уже в согласии нанего самого до проявления воли: ««На деле же свершение поступков нимало не способствуетувеличению греха, и ничто не может загрязнить душу, кроме принадлежащего ей, то есть согласия, относительно которого мы утверждаем, что только оно одно и есть грех, предшествуяей в воле или следуя за исполнением поступков. Впрочем, хотим мы или совершаем то, чего неПастернак Б.Л. Гефсиманский сад [электронный ресурс].
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
