Диссертация (1148830), страница 14
Текст из файла (страница 14)
Такое обращение с мифами отличает не только диалог «Государство», нои «Федр»: «Отправить мифы на прогулку, приветствовать их, отправить их на каникулы — этопревосходное решение khairein, которое одновременно обладает всеми этими значениями…»101.Смелость и ирония — две характеристики свободного и решительного обращения с мифами,которое осуществляет Платон в своей философии.
Воля Платона, его khairesis, эстетичен в своей иронии и смелости. Справедлив и прекрасен выбор тех, кто познал добродетельную жизнь иготов посвятить себя политической жизни.2.2 Катарсический эффект волиОценив эстетику khairesis(а) Платона, уместно задаться вопросом: какой эстетикой обладает та решительность, что формирует установку προαίρεσις — одно из главных понятий филоТам же, с. 493.Платон.
Федр.С.92.99Там же, с. 484.100Арендт Х. Что есть свобода? Перевод Д.М. Носова // Вопросы философии. 2014. № 4. С.38-49.101Деррида Ж. Диссеминация / Ж. Деррида; пер. с франц. Д. Кралечкина. Екатеринбург: У-Фактория,2007. С. 79.979849софии Аристотеля. Προαίρεσις: «1) (свободный) выбор, (личное) решение, намерение… 2)стремление, склонность… 3) основоположение, принцип, план… 4) политические принципы,программа»102. В «Метафизике» Аристотель о воле и предмете ее стремления говорит так: «Авысшие предметы желания и мысли тождественны друг другу, ибо предмет желания — это то,что кажется прекрасным, а высший предмет воли — то, что на деле прекрасно»103. Воля в своей решительности оказывается на деле прекрасной, должной быть выраженной в силе свободного выбора и совершении прекрасных поступков.
Сознательный свободный выбор имеет этическое и политическое значение, неотделим от общественной жизни и поступков, которые способен совершить свободный человек, гражданин полиса. Свободным выбором и волей уже обладает свободный по происхождению человек. Потому человек этического образа жизни, поАристотелю, не рискует своей жизнью, как это делает, например, господин по Гегелю, потомучто за ним стоит его род, за который он несет ответственность своей жизнью: «Калокагатиентот, кто принадлежит к старому, знатному, доблестному, высокопоставленному, величавому и"благополучному роду"»104. Поэтому Аристотель так много размышлений уделяет будущему,которое должно предвидеть для принятия верных решений и преодоления неопределенности:«Далее, если желание [направлено], скорее, на цель, то сознательный выбор имеет дело со средствами к цели… В целом выбор, похоже, обращен на то, что зависит от нас… Предметом сознательного выбора не может быть нечто в прошлом… ибо о прошедшем не принимают решений, [их принимают только] о будущем и о том, что может быть, а прошедшее не может статьне бывшим»105.
Для Аристотеля невозможно решение о прошлом с одной лишь формальнологической точки зрения.Аристотель перегруппировывает и дифференцирует добродетели, описанные Платоном:Аристотель выделяет нравственные добродетели, которые отвечают за волю в опыте самообладания и интеллектуальные добродетели, отвечающие за разумность принятых решений, так чторассудительность становится интеллектуальной добродетелью, заботой и попечением души вперспективе будущего и совершения поступка: «Рассудительность же связана с человеческимиделами и с тем, о чем можно принимать решение; мы утверждаем, что дело рассудительного —это, прежде всего, разумно принимать решения, а решения не принимают ни о вещах, которымневозможно быть и такими и инакими, ни о тех, что не имеют известной цели, причем, эта цельДворецкий И.Х. Древнегреческо-русский словарь. В 2-х томах.
Том 2. Сост И.Х. Дворецкий. Подред. проф. С.И. Соболевского. М.: Гос. изд-во иностранных и национальных словарей, 1958. С.1370.103Аристотель. Метафизика. С.309.104Лосев А.Ф. История античной эстетики: Итоги тысячелетнего развития: в 2-х кн. Кн. 2. М.: Искусство, 1994. С.392.105Аристотель. Никомахова этика // Аристотель. Сочинения: В 4-х т. Т.4 / Пер. с древнегреч.; Общ.ред.А.И.
Доватура. М., Мысль, 1983. С. 174.10250есть благо, осуществимое в поступке»106. Таким образом, обладание добродетелью становитсяоснованием для точных целевых действий, происходящих из средоточия самой добродетели,осуществляемых в поступке, направленных к обретению блага: «Итак, добродетель есть сознательно избираемый склад [души], состоящий в обладании серединой по отношению к нам, причем определенной таким суждением, каким определит ее рассудительный человек»107. За решительностью, по Аристотелю, стоит интеллектуальная добродетель рассудительности (заботы,попечительства), подразумевающая разумность в принятии решений.Координирующим центром поступка и является προαίρεσις, определенный суждениемума и нравственными устоями: «Между тем свершением поступка — [цель безотносительная], аименно: благополучие в поступке само есть цель, стремление же направлено к цели.
Именнопоэтому сознательный выбор — это стремящийся ум… или же осмысленное стремление…аименно такое начало есть человек»108. Если свободный сознательный выбор (προαίρεσις) основан на решительности как суждении рассудительного человека, если он определен в этическоми политическом опыте, то теперь в логике исследования, ранее наткнувшемся при раскрытиирешительности на нерешительность, возникает вопрос о том, что Аристотель говорит о противоположном феномене нерешительности и говорит ли вообще, а если говорит, то в каком положении последний оказывается по отношению к решительности, ведь здесь мы можем столкнуться с иным измерением жизни, которое может статься, является не менее важным для мироощущения и мировоззрения античного человека. Действительно, дальнейшее разбирательство сπροαίρεσις и обращение к непосредственному глаголу и существительному наводит на определенные интуиции: αϊρω: «1) поднимать; 2) возводить, строить; 3) захватывать; 4) убирать прочь,удалять; 5) отрицать; 6) подниматься; 7) стойко выдерживать, переносить»109.
Существительноеαϊρεσις: «1) взятие, овладение, захват, завоевание; 2) свобода выбора, выбор»110. Решительность, полагающая в себе προαίρεσις, означает некоторое захватывание наперед, предвидение,предварительное избрание и выбор, в чем оказывается сосредоточенной душа и тем самым,становится свободной от множества перспектив, которые в пределе могут себе противоречить.С другой стороны, в решительности рассудительного человека, раскрывается еще одна сторонасвободы: предвидение будущего, каким его еще никто не видит, опережение в смысле видениядальше остальных, захват будущего своей идеей, проектом, программой: «По Аристотелю,Господин имеет право на Власть над Рабом потому, что он способен предвидеть, тогда как РабТам же, с. 180.Там же, с.87.108Там же, с.174.109Дворецкий И.Х. Древнегреческо-русский словарь.
Том 1. С.55.110Там же, с. 54.10610751способен лишь к регистрации своих непосредственных потребностей»111. Александр Кожев,описывая феноменологию власти, к философии, представляющей власть Вождя и власть будущего (власть проекта, идеи) относит философию Аристотеля.В феноменологии власти Кожев исключает власть над самим собой. Это исключениесправедливо, поскольку власть над самим собой относится не к феномену власти, а феноменуволи. Проследим судьбу προαίρεσις в философии Аристотеля в связке с другими понятиями, собранными вокруг феномена воли, а именно в связке с катарсисом (κάθαρσις), который связан сπροαίρεσις одним корнем αϊρω.
Глагол κάθαιρεω означает: «1) снимать; 2) опускать, убирать,сворачивать… 5)низвергать, разрушать, сносить… 7) опрокидывать, побеждать»112. Единствоπροαίρεσις и προαίρεσις раскрывает мощь решительности воли, обладающей катарсическим эффектом. В избрании стратегии достижения цели происходит освобождение, очищение (снятие,разрушение, победа) от иных вариантов, мнимых решений, ситуации мнительности и нерешительности. Предположим, что поэтому Аристотелю хороша знакома эта ситуация нерешительности, воспроизведению и переживанию которой посвящена греческая трагедия: «Трагедияесть подражание действию важному и законченному, имеющему [определенный] объем, [производимое] речью, услащенной по-разному в различных ее частях, [производимое] в действии,а не в повествовании и совершающее посредством сострадания и страха очищение подобныхстрастей»113. В теории трагедии Аристотель как раз и вводит понятие катарсиса как сущноститрагедии.Итак, оба понятия принадлежат различным сферам жизни (этике и зрелищу трагедии), нообнаруживают между собой связь.
Эстезис решительности несет в себе катарсический эффектволи. Приоритет этического подразумевает главенство разума и разумной части души, поэтомув отношении трагедии разум определяет конечную ее цель: трагедия должна завершиться катарсисом. Иными словами, предварительная установка и концентрация души на конечной целидает возможность выйти из трагической ситуации, освободиться и очиститься от блужданийнерешительности и своеволия: «Трагическая амехания знаменует точку выхода из мира, ситуацию радикального остракизма, которую трагедия осознает не как несчастный случай или результат злостной виновности, а как глубинную черту человеческого бытия: его несоизмеримость с собственным миром и "этосом" этого мира»114.
Решительность, направленная к цели,основанный на ней свободный выбор, очищают и распутывают ситуацию нерешительности, которую греки в опыте трагедии называли амеханией.Кожев А. Понятие власти. М.: Праксис, 2006. С. 31.Дворецкий И.Х. Древнегреческо-русский словарь. Том 1. С. 847.113Аристотель.
Поэтика. С. 651.114Ахутин A.B. Тяжба о бытии. М.: "Русское феноменологическое общество, 1996. С.136.11111252Если этика для Аристотеля плавно переходит в политику как общественное бытие, гдеблаго представляется всеобщим благом, поступок — это всегда общественный поступок, тотрагедия раскрывает субъективность человека, перипетии его души, которые он должен пройтии преодолеть в себе для овладения объективным (этическим) взглядом на дела полиса. В связке двух понятий προαίρεσις (сознательный выбор) и κάθαρσις (очищение) обнаруживается явнаячерта, названная А. Ф.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
