Диссертация (1148830), страница 12
Текст из файла (страница 12)
В бесчувственности к Другому человек становится гиперчувствителен к окружающему его миру и самому себе. Хюбнер разделяет эстетику очарования и эстетику истины: «Критерий эстетического, перемещенный в психику вследствие замены эстетики истины эстетикой очарования и воздействия, позволяет считать и объявлять эстетическим все, что приводит в возбуждение, гонит вовне и вдаль нигилистическое Я»79.Итак, немецкий философ определяет эстетизацию как этическую проблему: «Лишь посколькуЭТОС как трансценденция к ДРУГОМУ сбывается с метафизической точки зрения только радипсихической трансценденции, ради психического возбуждения, а психическая трансцендения, экстаз, чарующая взволнованность Другим есть эстетика… постольку непосредственное производство эстетики способно компенсировать недостаток этоса»80.
Существует эстетизация как попыткапробудить в себе чувственность в своей отчужденности, но также справедливо говорить об эстетизации как эффекте взволнованного и экстатического самовыражения, где условием эстетизацииявляется стремление Я к Другому.В чем же состоит смысл эстетизации, связанной с волей и ее трактовкой? Задача исследования — представить эстетизацию как эстетическую проблему жизнедеятельности человека. Необходим философский анализ эстетизации воли и исследование того, как осуществляется эстетизация трактовки воли, как сама эстетизация входит в понимание воли. Опираясь на анализ Беньямина, справедливо утверждать, что задача философии — не осуществлять эстетизацию воли, какую миссию определяют для себя, например, художники, включенные в политическую идеологию, — но подвергнуть анализу эстетизацию на предмет эстетического представления воли.
Поэтому здесь возможно обращение к трактовкам воли и сюжетам литературы (иным произведениямискусства), в которых так или иначе встречается эстетизация воли как способ ее представления ввиде прекрасного, достойного удивления, повествования, воспевания. При этом проблемой является установление предела эстетизации, когда она более не описывает волю и представляет ееХюбнер Б.
Произвольный этос и принудительность эстетики / Пер. с нем. Мн.: Пропилеи, 2000. С.62.Там же, с. 83.80Там же, с.98.787942трактовку, но становится приукрашиванием, затемняющим или вовсе подменяющим смысл волина нечто иное (силу, влечение, страсть, желание) в угоду различным интересам. Под эстетизацией(трактовки) воли следует понимать представление воли различными способами ее воспевания иповествования. При этом такое представление может выделять и называть волю как нечто прекрасное, достойное удивления и т.д. Проблема эстетизации следует из критического ее осмысления, пример чему – анализ Беньямина, высвечивающий смысл эстетизации как прославления войны на фоне самоотчуждения человечества и культа искусства.Для понимания воли как энергии разума в исследовании разработана специальная трактовка энергии, которая применима только к воле человека.
Воля придана философской рефлексии. Итак, чтобы раскрыть волю как модус человеческого бытия, необходимо освободиться отее представления как физического явления. Таким образом, все термины воли интерпретируются в экзистенциальном опыте существования человека. Первый подступ к анализу эстетизации— отражение воли в характеризующем ее образе. Если в проявлении воли мы выделяем сближение установки к действию с целеполаганием (установки с целью), то волю мы можем уподобить электрическому напряжению. Действительно, если целеполагание движется нехваткой человека, которую воплощает собой еще-не-достигнутая цель, когда человек постоянно ищетвозможности и находится в процессе достижения цели, если в нем присутствует готовностьдействовать, то сближение и напряжение, возникающее между целеполаганием и самим действием (поступком) можно назвать проявлением воли.
Воля — это экзистенциальное сближениецелеполагания (цели) с установками к действию, которое можно уподобить электрическомунапряжению, возникающему между отрицательным и положительным полюсами. Такими полюсами для воли являются цель и установка. Используем другой (более классический) образ, окотором говорит Нанси: «…воля (или желание) не является мыслью, это потрясение, отраженный удар»81. Представление воли через ее эстетизацию предполагает обращение к художественному опыту эстетизации.
Синтез и анализ этого опыта создает возможность для раскрытияфеномена воли в эстетизации. Такова перспектива исследования эстетизации феноменологической трактовки воли. Во второй главе мы попытаемся извлечь эстезис самой воли в опоре наисторически ключевые ее философские трактовки.Нанси Ж.-Л. Бытие Единичное множественное: Пер. с фр. В.В. Фурс под ред. Т.В. Щитцовой. Мн.:Логвинов, 2004.
С.12.8143Глава 2. Потенциал эстетизации в трактовках воли2.1 Эстетические мифологемы ПлатонаПлатон устами Сократа одним из первых обращается к этимологии слова воля, которуюСократ выясняет с присущей ему в «Кратиле» импровизацией с вариациями на тему: «…воля(βοσlή) некоторым образом означает полет стрелы (βοlή), а "соизволение" ["желание" — τäβούlεσθαι] означает устремление и совет (βοσlεύεσθαι).
Все это, связанное с "представлением",очевидно, относится к "стрельбе", так же как и "безволие", которое, напротив, представляетсянесчастьем, как если бы кто-то не посылал стрел и не достигал своей цели, — того, что он хотел, о чем совещался и к чему стремился»82. Этимологический контекст может быть встроен ивключен в уже имеющуюся трактовку, ведь Сократ уподобляет волю полету стрелы, бьющей вцель, что раскрывает волю как точное целевое действие. Однако рассуждение Сократа относится к высказыванию вроде «воли без стремления к цели не существует», свойственного началуисследования и первым его шагам в общих понятиях.Для исследователей философии Платона имеется трудность, связанная с построением водин ряд таких понятий как добро (добродетель), знание, воля вокруг ситуации свободного выбора и добровольного решения: «Но тогда встает следующий вопрос: если, по сути дела, добровольное тождественно знанию, а невольное — незнанию и противопоставление добровольного и невольного вообще имеет место только в пределах разумности, то какой смысл вводитьдополнительное понятие "добровольного"? Ведь человек, знающий, что такое подлинное благо,не может… находиться в ситуации выбора между благом и злом83».Эту трудность способна покрыть и превзойти еще одна трудность, происходящая из того, что, возможно, для греков вообще не существует воли в качестве проблемы, но актуальнытакие понятия как мощь, свобода, и переход к понятию воли — это переход в совершенно другую эпоху человеческой истории: «Если античный человек — это существо мощи, существокоторое может, то человек эпохи модерна — это существо воли, существо которое хочет (волит).
В этом смысле переход от сферы мощи к сфере воли знаменует собой порог между античПлатон Кратил // Платон Сочинения в четырех томах. Т. 1 / Под общ.ред. А. Ф. Лосева и В. Ф. Асмуса;Пер. с древнегреч. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та; «Изд-во Олега Абышко», 2006. С.473, 474.83Столяров А.А. Свобода воли как проблема европейского морального сознания. М.: Издательство«Греко-латинский кабинет» Ю.А. Шичалина, 1999.
С.33.8244ным миром и миром эпохи модерна»84. Разрешить имеющееся затруднение, значит направитьисследование к тому, чтобы увидеть, что для Платона представляет воля и свободный выбор.Описывая и представляя в диалогах судьбы различных людей, иллюстрируя живыми образами свои идеи, Платон фиксирует противоречие между добром и злом, благим и дурным:«Что же до остальных душ, то у той, которая всего лучше последовала богу и уподобилась ему,голова возничего поднимается в занебесную область и несется в круговом движении по небесному своду; но ей не дают покоя кони, и она с трудом созерцает бытие.
Другая душа то поднимается, то опускается — кони рвут так сильно, что она одно видит, а другое нет. Вслед за нимиостальные души жадно стремятся кверху, но это им не под силу, и они носятся по кругу в глубине, топчут друг друга, напирают, пытаясь опередить одна другую. И вот возникает смятение,борьба, от напряжения их бросает в пот. Возничим с ними не справиться, многие калечатся, умногих часто ломаются крылья. Не смотря на крайние усилия, всем им не достичь созерцания[подлинного] бытия, и, отойдя, они довольствуются мнимым пропитанием… Мы же коснемсяпричины утраты крыльев: почему они отпадают у души? Причина здесь, видимо, такая: крылуот природы свойственна способность подымать тяжелое в высоту, где обитает род богов.
А изовсего, что связано с телом, душа больше всего приобщилась к божественному — божественноеже прекрасно, мудро, доблестно и так далее; этим вскармливаются и взращиваются крылья души, а от всего противоположного — от безобразного, дурного — она чахнет и гибнет»85. Разрешение противоречия между добром и злом явно не превращается в свободный выбор добраили зла.Из второй речи Сократа о любви в «Федре» следует, что не существует свободного выбора между добром и злом, когда душа захвачена борьбой с собой в коллизии своего существования: она разрывается в противоположностях своих стремлений и вожделений, в невозможности для ума управлять способностями души.
В «Федре» устремлением к миру божественному иуподоблению образу жизни бога является любовь. Любовь можно было бы тогда признать истинным образом воли, по Платону: «Всякое стремление имеет цель — высокую или низкую,что зависит от направленности стремления. Отныне "эротический" момент целеполагания становится важнейшим достоянием любой будущей теории, рассматривающей проблему воления»86. В согласии с вышеприведенной цитатой из Платона следует уточнить суждение о любовном элементе целеполагания и стремления: любовным является только стремление высшегои божественного начала в душе, стремление самого этого начала (ума) к созерцанию совершенной красоты и истины (в объекте любви), в то время как стремление к низкому (два рода стремАгамбен Дж.
Что такое повелевать? Пер. с итал. Бориса Скуратова. М.: GRUNDRISSE, 2013. С.54.Платон. Федр // Платон. Сочинения в четырех томах . Т.2 / Под общ . ред. А.Ф. Лосева и В.Ф. Асмуса ;Пер . с древнегреч . СПб .: Изд-во С.-Петерб. ун-та : «Изд-во Олега Абышко», 2007. С.18986Столяров А.А. Свобода воли как проблема европейского морального сознания. С.31.848545ления как способности души, уподобленные коням, управляемые умом-возничим) есть не чтоиное, как вожделение.
Любовь как приобщение к божественному, как воплощение стремления кпрекрасному, что делает само стремление прекрасным, предстает эстетизацией воли. В своюочередь, любовь тогда связана с волей, когда она порождается и управляется ей, но не вожделением, отождествляясь с волей как высшее стремление.Итак, если для Платона не существует свободного выбора между добром и злом, благими дурным, то только и единственно потому, что решительность, направленная к высшему познанию, уже располагает своей установкой свободного выбора, настроенного на цель (благо).Свободный выбор порожден самим же благом, которого душа смогла достичь в решительностисвоего высшего устремления.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
