Диссертация (1148830), страница 11
Текст из файла (страница 11)
Человек вэтой мощи вновь готов полагать себя к новым свершениям. Таков феномен воли, который всвоей сути оказывается волей к воле: уверенность, хладнокровно извлекаемая из стойкости,трансформируется в сознание достижения цели — в решительность, определяющую поступок,в котором воля воплощается в точном целевом действии. В достижении цели воля трансформируется в мощь расширением и углублением экзистенциального опыта человека в его готовности действовать.
Мы можем выделить здесь два вида экзистенции человека: экзистенциювнутрь себя, отличающую самообладание и экзистенцию вовне себя, отвечающую логике поступка (М.Бахтин). Описывая феномен воли к воле, мы можем обращаться к конкретным егопроявлениям в потенции и энергии, не замыкаясь на каком-то одном проявлении, определяя егов качестве нормативного.Где же возможно пересечения двух путей исследования: понимания воли как энергии иопределения ее сущности? О какой энергии в случае воли идет речь? Возможен ли переход отсуществования воли к ее сущности? Чтобы определить сущность воли, вновь проведем разделение внутреннее-внешнее в отношении ее проявления.
Внешним здесь становится само проявКасавина Н.А. Экзистенциальный опыт как феномен культуры // Вопросы философии. 2014. № 6. С.119-125.69Хоружий С.С. Исихазм как пространство философии. С.373-374.6838ление воли, экзистенциально явленное как бытие человека в мире. Но у этого экзистенциального проявления воли есть внутренняя сторона, откуда проявляется воля, где необходимо полагание ее прямой связки с разумом. Воли без разума не существует. Воля может быть слепой (Шопенгауэр), подчиненной влечениям, прихотям.
Но здесь мы не можем познать ее как энергию,поскольку речь идет о силе влечений, инстинктов и т.д. Сущность воли мы можем определить,когда она проявляется в связке с разумом. Итак, сущностью воли как ее порождающим началомявляется разум. Или как говорит Спиноза: «воля и ум не составляют ничего, помимо отдельныхволевых явлений и идей.
Отдельное же волевое явление и идея – одно и то же. Следовательно,воля и разум – одно и то же»70. Переведем высказывание Спинозы в положение о сущности воли: воли вне идеи не существует. Теперь открывается перспектива научных исследований воли.Мы можем установить, каким психологическим и (нейро)физиологическим процессам соответствует проявление воли. Мы можем рассматривать волю конкретно и в целом, при этом должныставить задачу научного исследования того, что происходит с человеком и его сознанием, когдаон проявляет волю. Целостное видение воли адекватно психологии Выготского в его идее собирания всего к одному: самоорганизующейся системе вокруг центрального принципа. Актуальна сегодня психология действия: «Психология же должна быть разнообразной, а главное, поступающей, событийной, участной в бытии. Это не означает, что она должна быть толькопрактической, поскольку действие, поступок – это тоже предметы, достойные теоретического иэкспериментального исследования»71.
«Сама природа человеческой деятельности такова, что ееанализ не может не предполагать использования уровня философского рассмотрения и его проекций на области конкретного, в данном случае психологического, знания»72. Обращаясь теперьк нейрофизиологии, биологии и когнитивным наукам мы вправе задаться вопросом: какие изменения начинают происходить с самим мозгом, структурами нейронной сети, когда человекпроявляет волю в своих экзистенциальных ситуациях? Если в проявлении воли и подвижническом образе жизни мы сможем исследовать то, как структурируется нейронная сеть в мозге, какие свободные связи и в каком количестве образуют между собой нейроны, то зафиксированные результаты позволят говорить об определенных видах и конфигурациях нейронной сети,соответствующих воле человека: «Чем более высокоорганизован мозг, тем, во-первых, он болеедифференцирован, и тем, во-вторых, отдельные его структуры более связаны между собой»73.Необходимым для сущности воли следует признать ее связку с разумом.
Согласно ученым70Спиноза Б. Сочинения. В 2-х томах. Т.1. СПб.: Наука, 1999. С. 328.Зинченко В.П. Философско-гуманитарные истоки психологии действия // Вопросы философии. 2014.№ 3.С. 73-84.72Бажанов В.А. Деятельностный подход и современная когнитивная наука // Вопросы философии. 2017.№ 9. С.162-169.73Иваницкий А.М. Сознание и мозг: как «поверить алгеброй гармонию»? // Вопросы философии.2015.№ 2. С.38-45.7139нейробиологам (К.В. Анохин) разум является гиперсетью мозга. Разум формируются в человекечерез воспитание, обучение, образование, процессы социализации.
Те или иные установки могут быть помещены в сознание человека и только разумом они могут быть извлечены для практического применения и проявления воли.Предложим следующий тезис: определить сущность воли, значит, формализовать еепроявление. Такая формализация возможна, если в проявлении воли человек достигает своегоакматического состояния, воплощением которого является подвиг. Достигнутая в подвиге цель,связанная символом жертвы, заключает в себе форму, воплощающую собой ту идею, ради чегопроявляется воля.
Аналогично необходимо формализовать и реализованные в проявлении волиустановки сознания, предполагающие наличие действенных принципов и убеждений, на которых строится сознание свободы. Эта формализация определяет не что иное, как мировоззрениечеловека. Назовем мировоззрение практической формализацией, извлечение идеи назовем теоретической формализацией. Гегель, в свою очередь, говорит так: «Действительная свободнаяволя есть единство теоретического и практического духа»74. Используя теоретическую формализацию, мы можем также совмещать научные исследования и их результаты с философскойрефлексией.
Мировоззрение как практическая формализация предполагает трудный и сложныйопыт формирования и осознания своих действующих установок. Совмещение определениясущности воли с ее пониманием как энергии предстает в вопросе бытия человека: чем готовжертвовать человек ради свободы, на что он готов решиться, чтобы проявить волю к самопожертвованию? Готов ли еще человек к творчеству новых форм в бытии? Или энергия волислабнет в нем настолько, что он уже не способен проявить хладнокровие даже в трезвомосмыслении своего положения в мире.В качестве заключения первой главы дадим общее определение воли.
Тождество цели иформы, связка воли и разума дают все основания определить волю как энергию разума. Еслиговорить о воле в перспективе человека, тогда она является интеллектуальной энергией. Следовательно, раскрытые ранее определения являются определениями воли как интеллектуальнойэнергии.
Вывод общего определения: воля – род интеллектуальной энергии проявляемой человеком в свободном полагании себя.Гегель. Энциклопедия философских наук. Т. 3. Философия духа. Отв. Ред. Е.П. Ситковский. Ред. коллегия: Б.М. Кедров и др. М.: «Мысль», 1977. С.323.74401.6 Эстетизация (трактовки) волиПонятие эстетизации введено в философию Вальтером Беньямином, который критическианализируя судьбу искусства в ХХ веке, говорит об эстетизации политики как прославлении войны в фашизме: «Все усилия по эстетизации политики достигают высшей степени в одной точке.И этой точкой является война»75.
Для Беньямина эстетизация является политической проблемой,которую он определяет, исходя из марксистского учения о базисе и надстройке, когда развитиетехники (средств производства) не становится качественным преобразованием экономическогобазиса. Оно превращается в сосредоточие сил для ведения войны, прославление и оправдание которой дает народным массам удовлетворение их самовыражения. Эстетизацию политики (прославление войны) осуществляют вовлеченные в идеологию люди искусства (Маринетти), в концеконцов, само искусство (кино) становится средством эстетизации: «Насилию над массами, которые он (фашизм) в культе фюрера распластывает по земле, соответствует насилие над киноаппаратурой, которую он использует для создания культовых символов»76.
Эстетизация — свидетельство изменения эстетического восприятия человека, которое преобразовано техникой. Эстетизациявоплощает культ искусства и образ жизни, нуждающийся в развлечениях, увеселениях: «Человечество, которое некогда у Гомера было предметом увеселения для наблюдавших за ним богов,стало таковым для себя. Его самоотчуждение достигло той степени, которая позволяет переживатьсвое собственное уничтожение как эстетическое наслаждение. Вот что означает эстетизацияполитики, которую проводит фашизм. Коммунизм отвечает на это политизацией искусства»77.Итак, ставшее знаменитым высказывание Беньямина о коммунизме как политизации искусства встатье, говорящей об утрате произведением искусства в ХХ веке своей ауры, фиксирует напряженный исторический момент в истории Европы.
В нем для философа сосредоточены проблемыискусства, техники и политики. В этом моменте понятие эстетизации обретает свою остроту и является политической проблемой общества.Дальнейшее философское осмысление уже процесса эстетизации значительно расширяетего временные границы. Затрагиваются проблемы европейской культуры, начиная с эпохи Возрождения и Нового времени, когда появляется сама наука эстетики, а деятельности человека предписываются черты эстетического отношения к миру. Своего рода нерв эстетизации, затронутыйБеньямином в политической проблеме, присутствует и здесь, когда Бенно Хюбнер пишет: «РешаБеньямин В.
Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости // Беньямин Вальтер. Учение о подобии. Медиаэстетические произведения. М.: РГГУ, 2012. С. 229.76Там же.77Там же, с. 231.7541ющим вопросом является то, можем ли мы ввиду бедности слаборазвитых стран и принимая врасчет то тяжкое бремя нашей эстетизированной культуры потребления, которое несет на себевесь остальной окружающий ее мир, — и далее упорствовать в нашем западном нигилизме, вглядываясь, как при аутизме, в нашу бедную душу, anima morte, которую мы должны реанимировать,беспокоясь только о нашем ennui, о нашей прорехе в бытии, которую нужно эстетически заштопать»78.
Эстетизация жизни, которой придается современный человек, по Хюбнеру, является следствием его бесчувственности и замкнутости на собственном Я, когда отсутствует стремление кДругому, исторически осознаваемое человеком как высшее, связанное с интенсивным проживанием жизни, экспрессивным и экстатическим самовыражением.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
