Диссертация (1148830), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Такое понимание вытеснения могло бы быть еще дополнено предположением, что напредшествующих ступенях организации душевной деятельности задачу отражения недопустимых побуждений, исходящих от влечений, берут на себя видоизмененные формы влечений»61.Влечение у Фрейда становится опорным понятием в исследовании деятельности души.Переход на новую границу внутреннего и внешнего в исследовании души означает то,что психология называет волей, для Фрейда и психоанализа предстает как влечение (Trieb),формирующее душевную деятельность. Влечения совершенствуют работу нервной системы впроцессах внутреннего раздражения и удовлетворения: «Они (влечения) предъявляют к нервной системе гораздо более высокие требования, побуждают ее к сложным последовательнымдействиям, настолько изменяющим внешний мир, что он делает возможным удовлетворениевнутренних источников раздражения…Мы имеем поэтому основание заключить, что именноони, влечения, а не внешние раздражения, являются настоящим двигателем прогресса, которыйдовел до современной высоты развития столь бесконечно работоспособную нервную систему»62.С опорой на психоанализ определение воли отличается инстинкта и влечения.
Различиеже инстинкта и влечения, проводимое Фрейдом вызывает отторжение у психологов, отчего винтеллектуальном контексте у его участников возникает когнитивный диссонанс. Действительно, перенос психоанализом границы внутреннего и внешнего в топологию бессознательного, немог не привести к образованию мифа или поэзиса, окутывающего топику бессознательного. Задача мифа здесь состоит в прикрытии значимости одних явлений, составляющих предмет исследования наук для раскрытия других явлений, не могущих быть увиденными из интересаФрейд 3. Влечения и их судьба. М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс, 1999. С.142.Фрейд З.
Вытеснение // Зигмунд ФРЕЙД. Основные психологические теории в психоанализе. Очеркистории психоанализа: Сборник. СПб.: "Алетейя", 1998. С. 108 - 123.62Фрейд З. Влечения и их судьба. С.122.606135науки к инстинкту : «…фрейдовский подход приводит к перевороту в традиционном понимании инстинкта…. С одной стороны, понятие «частичного влечения» подчеркивает мысль о том,что сексуальное влечение существует поначалу в «полиморфном» состоянии и направлено наподавление телесного напряжения, что оно связано в истории субъекта с репрезентаторами влечений, определяющими объект и способ удовлетворения: у влечения… есть своя судьба, придающая ему в высшей степени индивидуализированные черты.
Однако в отличие от создателейтеории инстинктов Фрейд далек от поисков биологической основы каждого отдельного видадеятельности: все проявления влечений он сводит к основоположному мифическому противопоставлению Голода и Любви, а затем Любви и Вражды»63. Инстинкт, с биологической, физиологической и психологической точек зрения для Фрейда, по выводам самих психоаналитиков,прикрыт «биологическим мифом» об Эросе и Танатосе как двух стремлений, образующих раскол Я и конституцию психоаналитического субъекта.
Итак, будучи мифом над инстинктом, закрывая часть научных изысканий о нем, Фрейдом раскрывается роль влечения в человеческомобществе, его истории, в душевной деятельности человека.Таким образом, по отношению к культуре Фрейд занял альтернативную позицию, рассматривая и анализируя все ее явления в призме влечения к удовольствиям (что ставит под вопрос такой термин как воля к удовольствиям, то есть влечение к удовольствиям делает не нужной волю, так как стремления и действия уже есть за счет влечения). Эта позиция психоанализавыражается формулой по одноименному названию одной из главных работ Фрейда: «По ту сторону принципа удовольствия». Отметим, что задача различия инстинкта и влечения составляетпредмет забот переводчиков: «Я думаю, что следует различать два вида первичных позывов, изкоторых один — сексуальные инстинкты, или Эрос… и инстинкт самосохранения, который мыдолжны приписать "Я"»64.
Посредством мифологии психоанализ Фрейда обрел свою философичность, оказав огромное интеллектуальное влияние на культуру, философию и искусствоХХ века. Мифологию психоанализа стал преодолевать Лакан: («В мифе — а мифы, как видноиз этого слова, лгут — отец может быть только животным»65) трансформацией главного мифаоб Эдипе в науку о желании. Для Фрейда, как и Лакана, инстинкт стоит не по эту сторону удовольствия в виде биологической программы, но по ту сторону принципа удовольствия на местевлечения к смерти: «В обыденном сознании инстинкт представляют себе неким знанием —знанием, о содержании которого сказать ничего нельзя, хотя результатом его считается, и не-Лапланш Ж., Понталис Ж.-Б. Словарь по психоанализу / Пер. с франц.
Н.С. Автономовой. М.: Высш.шк., 1996. С. 80.64Фрейд З. «Я» и «Оно» // Фрейд З. Малое собрание сочинений / Пер. с нем. Г. Барышниковой и др.СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2011. С.888.65Лакан Ж. Имена-Отца. Пер. с фр./ Перевод А. Черноглазова. М.: Изд-во ―Гнозис‖, Изд-во ―Логос‖.2006. 160 с.6336безосновательно, возможность поддержания жизни. И напротив, принимая всерьез то, что говорит о принципе удовольствия Фрейд, видевший его значение в функционировании организма вподдержании напряжения на максимально низком уровне, не приходим ли мы неизбежно к тому, что сама логика его рассуждений навязала впоследствии и ему, — не приходим ли мы к влечению к смерти?»66. Психоанализ в проведении различия между инстинктом и влечением позволяет философии отличить волю от влечения и инстинкта, которые действуют по своей силе ипо своим законам, соответствующим деятельности души и поведения организма.
Тот, кто игнорирует опыт психоанализа, утрачивает способность философской рефлексии к проведениюразличия между волей и инстинктами, влечениями. Говоря словами Бадью относительно Лакана: «Он предлагает не только понятие, артикулированное в соответствии с зигзагами различия иего живой процедуры, но и анализ обстановки. Вот почему антифилософ Лакан являет собоюусловием возрождения философии. Философия возможна сегодня, только если она совозможнаЛакану»67. После этих критических замечаний необходимо обратиться к философской рефлексии воли.1.5 Решение вопроса в философииПосле того, как исследованы позиции наук (физиологии, психологии), психоанализа вперспективе вопроса о сущности воли, необходимо его философское решение. Действие и влияние бессознательного, раздражение организма, психические перемены — различные имена тойграницы, на которой действуют влечения и инстинкты, раздражения, побуждения, удовлетворения.
Проявление воли не связано с этой границей, подлежащей исследованию различныминауками, начиная от биологии, психологии, физиологии. Придать волю философской рефлексии означает перейти от исследования постоянства (persistence) существования организма в егосопротивлении (resistence) среде к исследованию существования (eksistence) человека:«…экзистенциальный опыт представляется не как чистое состояние в его свободе от культуры,объективации и рационализации, но напротив, как напряжение тех сил в человеке, которыевзращены культурой, как процесс «вытаскивания себя за волосы из болота» наличного суще-Лакан Ж. Изнанка психоанализа (Семинар, книга 17 (1969-1970)). Пер с фр. / А.
Черноглазова. М.: Издательство «Гнозис», Издательство «Логос», 2008. С. 13-14.67Бадью А. Манифест философии / Сост. И пер. с франц. В. Е. Лапицкого. СПб.: Machina, 2003. С.51.6637ствования»68. Таким образом, экзистенциальная точка зрения не демонстрирует автономии личности, экзистенцию человека следует мыслить как феномен культуры.В поиске ответа на вопрос о сущности воли мы перешли на другой путь исследования,отличный от ее понимания как энергии. Проблема состоит в том, что у энергии не может бытьсущности: «…троичная структура события допускает неаристотелеву интерпретацию, при которой энергия отдаляется от энтелехии и сближается с возможностью.
При этом главным элементом в событии становится его центр, сама энергия как таковая; тогда как энтелехия и всесвязанные с нею категории эссенциального ряда такие, как цель, форма, сущность, отодвигаются на второй план или, точнее «на бесконечность», в апофатический горизонт бесконечной удаленности…В этой новой трактовке энергия обретает автономию от сущности и делается порождающим началом философского дискурса. Теперь философская речь в любой теме должнаразвертываться, прежде всего, в плане энергии, как прослеживание того, что происходит с энергией»69.
Вернемся вновь к феноменологическому анализу. Извлекаемая из самообладания уверенность, составляющая существо решительности, трансформируется в сознание достиженияцели и человек решительно направляется к выбранной цели. Поступок — это проявление воликак энергии точного целевого действия, непосредственно воплощающего достижение цели. Сэтим достижением воля не перестает существовать, как это происходит с силами, хотениями,влечениями до следующего периода их активности, но трансформируется в мощь.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
