Диссертация (1148830), страница 36

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 36)

После творчества Пушкина и Лермонтова мы можемвновь увидеть описание порывов души и дерзаний духа, например, у Бунина: «И мысль об этойславе вдруг так ударила мне в голову, внезапно вызвала такое горячее желание и собственнойславы, добиваться которой нужно было начинать сию же минуту, не медля ни единого мгновения, что я завтра же решил отправиться за Надсоном в город…»325. Здесь горячее желание славы сродни жажде признания и престижа, по Гегелю. И наоборот, герой Чехова из повести«Моя жизнь» Мисаил так и не узнает, что такое творческий подъем духа и вынужден доживатьжизнь в ненавистном им городе.

Живописный образ формирования установки к действию рисует Андрей Платонов, говоря о надежде как электрической силе для действия. Для персонажа«Эфирного тракта» Михаила Кирпичникова понимание есть прочувствование, преображение,философия революции, что питает душу и делает волю боеспособным инструментом. Однакомечта и надежда формируют не только установку к действию, помимо знания разума.

Они возвышается над целью, становясь в средоточие волевого действия, определяя силу его напряжения. Приведем пример установки к действию по Платонову: «Питай свою душу подвигом [и неожидай] и не будешь голоден по наслаждению»326. У чеховского героя такого напряжения уженет, его силы воли хватило на то, чтобы зарабатывать на «кусок хлеба» самому и быть независимым от отца.Для Пушкина, Лермонтова, Платонова, Чехова и Достоевского установки к действию дляпроявления воли могут быть сформированы в пределе своей силы только в общем деле и радиБунин И.А. Жизнь Арсеньева // Бунин И.А. Собрание сочинений. В 6-ти т. Т.5.

М.: Худож. лит., 1988.С. 106.326Платонов. Записные книжки. Материалы к биографии. С. 250.325125общего дела (уместно вспомнить чеховское «надо дело делать!»). Шопенгауэр и Ницше строятсвой волюнтаризм из индивидуального и личностного восприятия, обходясь с установками кдействию по-своему. Шопенгауэр вовсе отказывается от таковых, Ницше делает установкойсверх-усилие к преодолению себя, преодолению человека. И эстетизация дионисийской воли кжизни воли воспевает это сверх-усилие через представление высших типов людей, могущихвоплотить образ сверхчеловека. Что же происходит с человеком в отсутствие установок к действию? Здесь мы подходим к проблеме исследования, когда сталкиваемся с пределом эстетизации как эстетического описания воли: эстетизация может заменять установки к действию, подменяя их прекрасными образами, что прельщают и направляют к действиям помимо воли.Здесь в человеке может действовать уже не воля, но влечения, внушения, политические мифологемы и т.д.

Задача следующей главы состоит в формулировке проблемы исследования.126Глава 4. Проблема эстетизации воли в современной философии4.1 Безволие — отступление перед реальностьюНастоящее исследование движется в русле понимания воли как энергии. Цель движетчеловеком, но сам человек движется к цели своей установкой к действию, в которой он сосредоточен. Этот опыт я называю экзистенциальной ситуацией проявления воли, когда выделяю вее описании два полюса — цель и установку. В установке к действию сосредотачиваются возможности достижения цели, практическая способность достичь цель. Установки активизируются в виде действенных речей и слов, в которые вложены нужный настрой и мотивация.

ТакШолохов пишет: «Думая о том, что должен был назавтра говорить казакам, вспомнил и словаШтокмана о казаках, их он повторял часто, будто гвоздь по самую шляпку вбивал»327. В целисосредоточена сама нехватка человека, его желание достижения цели, что движет человеком.Необходимо обратиться к самим вещам, к первичному опыту проявления воли.

Этот опыт обретается, если сами установки, вложенные в человека или выработанные им самим, реализуются вкачестве цели; воля проявляется в реализации установки как достижении цели. Этот базовыйопыт проявления воли обычно мы называем самообладанием, стойкостью. Человек в проявлении самообладания экзистирует в своей возможности выстоять в довлеющих обстоятельствах.Обозревая всю композицию под именем воли, мы делаем выводы: воля как энергия проявляется всегда как воля к воле, когда уверенность, хладнокровно извлекаемая из самообладания, трансформируется в решительность, решительность же переходит в поступок. Самообладание можно определить как тело воли, которое действует как внутреннее тело сознания человека, устойчивое к его угрозам (в том числе из бессознательного).

Овладеть практикой самообладания значит научиться владеть своим собственным телом. Свобода является неотъемлемымсвойством проявления воли, которая в поступке обретает свою форму. Соответственно и вустановке (воле) к разрушению сама сила и мощь разрушения зависит от степени и формы свободы, которой обладает и к которой стремится разрушающий в уничтожении отживших форм(так конечной целью анархизма является социальная справедливость). Воля реализует свойствобыть свободным и обладает формостроительной способностью.

Когда установка к разрушениюШолохов М.А. Собрание сочинений. Т.3. Тихий дон. М.: Гос. изд-во художественной литературы,1957. С.143.327127не обладает (в нее не вложено) потенцией к творчеству форм, тогда в бесцельности разрушенияпроявляется более слабая воля, по сравнению с обратимостью разрушения к творчеству новыхформ бытия.Определим логику воли: подготовка к действию и непосредственный поступок, которыесобраны в единство, представляющее собой предел, на который выходит человек в своей решительности. На этой границе принимается ключевое решение о действии, когда собраны все силы и возможности.

Человек в проявлении воли, таким образом, достигает и выходит к этой границе, определяется и конституируется ей. Соответственно, слабость воли, в пределе — безволие — оказываются для начала неспособностью (неготовностью) к достижению и выходу кэтой границе, которую человек начинает отодвигать от бытия в своей неготовности к действию.В результате происходит не поступание в действительности, но отступление перед ней, переджизнью, перед иным себе, поступание своей свободой и ее формами одновременно, уход и замыкание в себе.

Это отступление перед действительностью, отодвигание границы от бытия иконституцию, что обретает человек в этом отступлении, мы будем называть дистанционным(отстраненным, отчужденным) существованием. Здесь возникает задача исследования новыхформ отчуждения, отличающих современное общество. Вопрос можно поставить шире: не является ли дистанционное существование отличительной чертой человека в современном обществе? Здесь важно продумать пределы его отступления, связанные с превращением человека вобъект дистанционного управления и переходом к Постчеловеку: «Действительная опасность— отнюдь не прогресс науки, а явно обозначившаяся, упорная игра Человека на понижение(самого себя)»328.

Вообще имеет ли какую-либо организованность предел готовности к действию, что в решении превращается в поступок, можно представить после разбирательства сдистанционным существованием человека, которое мы понимаем теперь как предмет анализа.4.2 Формы безволия современного человекаРаскрытие феномена дистанционного существования настраивается относительно понимания воли и его ключевых элементов. Обратимся к установкам к действию. Уже в детстве ребенку родители, врачи, учителя задают те или иные установки — к терпению боли (например,Хоружий С.С. Социум и синергия: колонизация интерфейса / С.С. Хоружий.

Казань: Казанский инновационный университет им. В.Г. Тимирясова (ИЭУП).2016. С.428.328128при взятии крови из пальца), к исполнению своих обязанностей (по учебе), к посильной помощи другим (родителям). Установки воспитываются и прививаются человеку с детства, но здесьеще нет проявления воли, так как целью владеет не ребенок, но те же самые родители, учителя,врачи, воспитатели.

Эти установки входят в сознание ребенка, и от качества воспитания будетзависеть то, насколько действенными и правильными окажутся эти установки, даже при сознательном осмыслении их уже взрослым человеком. Отсутствие сформированных установок вдетстве, неприятие их, неспособность сформировать свои собственные установки под давлением обстоятельств (признак самостоятельности) приводят к растерянности человека перед жизнью со всеми ее перипетиями, к его податливости и подчиненности своим стихиям, властидругих людей и т.д. Даже при наличии цели и осознании необходимости ее достижения отсутствие установок не позволит проявить воли к цели, оставит человека наедине с самим собой всвоей беспомощности, неудачливости, фрустрации. Беспомощность и оставленность наедине ссамим собой в довлеющих обстоятельствах есть первый результат осмысления дистанционногосуществования человека.Обращаясь к творчеству Андрея Платонова, более отчетливо проясним то, как человексуществует в отстраненности и отчужденности от бытия, когда он может сознавать только своебезволие.

В романе «Чевенгур» читаем: «Ни один прочий, ставши мальчиком, не нашел своегоотца и помощника, и если мать родила его, то отец не встретил его на дороге, уже рожденного иживущего; поэтому отец превращался во врага и ненавистника матери — всюду отсутствующего, всегда обрекающего бессильного сына на риск жизни без помощи — и оттого без удачи.

Ижизнь прочих была безотцовщиной — она продолжалась на пустой земле без того первого товарища, который вывел бы их за руку к людям, чтобы после своей смерти оставить людей детям в наследство — для замены себя»329. Платонов называет обреченных на безотцовщину людей, оттого шатающихся по земле, называет прочими. Платонов расширяет понимание того, чтотакое безотцовщина, выводя смысл за пределы семейственности. Перенося высказывание писателя к современности, скажем, что товарищи прочие есть антиутопия, развернутая в перспективе нашего будущего. Эта форма воплощения дистанционного существования, которым живетсовременный человек. Отсутствие установок (заданных другим) делает человека дистанционноуправляемым в своем безволии.

Дистанционное существование говорит об отчуждении человека от самого себя. Он никогда не может осознать себя, хватаясь за ту или иную мысль, чувство и непременно отказываясь от нее. В этой невидимой, но разрушающей борьбе с самим собой утрачивается чувство реальности, в результате внутренний конфликт переносится на мир идругих, в результате чего происходит отчуждение от других.Платонов А.П. Чевенгур: роман; Котлован: повесть / Под ред.

Характеристики

Список файлов диссертации