Диссертация (1148820), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Человек является гостем по отношению кхозяину и его дому, каким бы этот дом не был, и кем бы не являлся гость.Официальный политический прием и скромный домашний обед роднит обилиевсевозможных меток-знаков, служащих для постоянного поддержания изначальносуществующей дистанции между гостями и хозяевами. Эта постоянная дистанцияотчетливо поддерживает плохо невыразимые в языке позиции гостя и хозяина.Тактичность направлена на тщательную охрану того расстояния, котороесуществует между ними. Осознание собственного привилегированного положения ипорождает здесь это мнимое великодушие. Гостю могут отказать в его просьбепомочь при сервировке стола, и уж обязательно откажут, если он предложит вымытьполы в квартире.Указанное отношение, конечно, не вполне применимо, например, к туристам илимигрантам.
Отчасти это связано с тем, что турист платит за свой простой вгостинице, а мигранты надеются, что в «доме» принимающей страны останутсянадолго, если не на всю жизнь. С другой же стороны, именно формализованныеотношения, возникающие в этих двух случаях, являются наиболее явнымивыразителями самой идеи сохранения и поддержания статусов сторон.В качестве третьего фактора можно выделить обоюдную и взаимнуюответственность.
Её можно рассматривать и как постоянную трансформацию, и, какпостоянное напряжение обеих сторон, связанное с осознаваемым неравенством.Гость вынужден быть ответственным за то, как его воспринимают в доме, причемэта ответственность связана как с его поведением, так и с поведением хозяина.30Хозяин, конечно же, подстраивается под гостя, но он не может избежать штампов иошибок. Эти ошибки связаны с его отношением к данному гостю. Здесь можноупомянуть небрежность, скованность или фамильярность, хотя, конечно, этоварьируемые ошибки; дистанция между хозяином и гостем носит конститутивныйхарактер55,56.
Всё это, указывает на абсолютно индивидуальный характер любогодиалога между гостем и хозяином, и ведет к тому, что гость чувствует себя ещеболее обязанным и вынужден подстраиваться под хозяина (что не может быть емупо душе – ибо лишает его индивидуальности). Это особенно четко просматриваетсяв тех ситуациях, когда не совпадают культурные и исторические категории иценности.Отсюдаможнопровестипараллеликрассмотрениювопросовтолерантности по отношению к приезжим в современном обществе, мы рассмотримэтот вопрос ниже, в третьей главе.Напряженность, присутствующая в любом обществе, во взаимоотношенияхлюдей, связана с уже обозначенной нами наполненностью этих взаимоотношенийзнаками.
Человек не в состоянии обходиться без символов и знаков, которые, в своюочередь, лишь тени и отблески реальных вещей и явлений. Именно этасимволическая завеса создает высокую степень неопределённости, которая ведет кпостоянному напряжению. В отношениях, которые всегда строго иерархичныпритом, что одновременно и уникальны, это напряжение возрастает, потому что нетуверенности в действиях другого человека, нет адекватной оценки его истинногоположения и нет четкого выражения его желаний. Таким образом, человекпредставляется мне как конгломерат символов и знаков, которые совершеннонеобязательно будут истолковываться верно.
Заданность действий, актов и жестовпочти полностью скрывает мотивы как одной, так и другой стороны. Между гостеми хозяином могут быть какие угодно замечательные отношения, но обусловленностьдруг другом порождает это недоверие и подчиненность. Можно рассмотретьситуацию, когда в гости приглашают потенциальную невестку: сын в ней души не55Jean Greisch. Being, the Other, the Stranger // Phenomenologies of the Stranger. Between Hostility and Hospitality.Edited by Richard Kearney and Kascha Semonovich. Fordham University Press, NY, 2011. P. 22056Кроме того, эта дистанция во многом определяет и моё существование – в зависимости от другого. См.: Жабес Э.Книга гостеприимства.
С. 4331чает, но совершенно не обязательно она произведет благоприятное впечатление наего родителей.Хозяин до уровня гостя никогда не поднимется (или опустится – см. вышеуточнение этому поводу). Мы никогда не обсуждаем с гостем его статус в нашемдоме. Достаточно того, что этот статус выражен в действиях. В зависимости от того,например, ходит ли человек свободно по квартире друга, или сидит на кухне ибоится без хозяина сделать шаг, и можно говорить о положении гостя.
Но слов втаком безмолвном инициировании и утверждении нет, и они никогда не появятся,даже если гость перейдет на другой уровень. Фразы такого рода: «Посмотри сам вхолодильнике!», «Принеси отвертку!» и подобные, — не устанавливают положение,они лишь служат подтверждением того, что произошло без слов, и для чегоадекватное словесное выражение отсутствует. Язык просто не улавливает всеоттенки и нюансы нашего взаимодействия, особенно в ситуации, где главенствуетсимволическое ее выражение57.Друзьями люди не становятся после слов «теперь мы друзья», эти слова служаттолько подтверждением другого, метасловесного события. Точно также «гость»существует только там, где есть «хозяин», где есть территория «другого». Ихвзаимоотношения, пожалуй, относятся к наиболее сильно обусловленным знаками исимволами.
Причем эта ориентация на символы не относится исключительно ксловам. Здесь присутствуют и эмоциональное наполнение отношений, и мотивы –желания. Но эти мотивы опять выражаются символом (здесь: именно символом, а незнаком, поскольку речь идет о придании этому мотиву некой эмоциональной,культурологической, ситуативной окраски).Такая символизация, тем не менее, не ведет к ролевой путанице. Гость всегдазнает, зачем пришел, и как его воспринимают в этом доме, хозяин всегда знает, какнужно относиться к гостю.
Система их взаимодействия прописана ясно и подробно,с включением максимально возможных случаев. Каждый, вне зависимости отмотивов, и не опираясь на словесное выражение этих мотивов, стремится сохранитьсвое место.57См. о похожем явлении: Янкелевич В. Ирония. // Ирония. Прощение. Пер с фр. М.: Республика, 2004. С. 3032Одной из основных практик гостеприимства является добровольное иосознаваемое взаимопроникновение людей в личное пространство другого.Возникающие, чаще бытовые проблемы «уборки дома» – это проблемы не толькокультурного контекста, воспитания или привычек. Ими характеризуется нашеотношение к другому, направленность на другого человека, захваченность другимчеловеком, концентрация на отношениях с ним58.Человек рьяно и заботливо хранит свой очаг, свою душу от постороннихвзглядов, стремится, если и не к внутренней чистоте, но к внешней. Здесь же, напочве такого пиетета по отношению к собственному, к домашнему и душевному,рождается анекдот: «Друг, увидевший твою комнату до уборки, автоматическипереходит на следующую ступень дружбы».
Его подтекст гласит: по крайней мере, ядоверяю свой беспорядок в комнате чужому человеку, я чувствую себя вбезопасности с ним. Безопасность здесь – вполне осязаемая, реальная. Человек насамом деле чувствует себя скованно в присутствии своего гостя. Наше личноепространство – и душевное, и физическое, на которое претендуют гости, –тщательно оберегается от вторжений. Быть гостем – статус весьма почетный с этойточки зрения, так как человек, допустивший другого до своего личногопространства, прекрасно осознает все риски, связанные с вторжением. Необходимообладать известной долей смелости, чтобы пытаться претендовать на другогочеловека и его территорию.
Это еще одна из причин, по которым мы приравниваемк гостеприимству те отношения, которые сопутствуют политической миграции.Хозяин вынужден считаться с существованием гостя и совершать определенныедействия, гость всегда есть на территории самого хозяина и нигде больше. Этожесткое взаимное существование и обеспечивает нам статусную иерархию икомплекс наименований, действий, знаков и символов, которые выражаются лишьтолько внешней связью между людьми.Эта взаимная обусловленность присутствует не только в отношениях «хозяингость». Постоянное пребывание человека в обществе уже говорит о том, что его58Наибольшее представление об указываемой «захваченности» дает Михаил Бахтин. См.: Бахтин М.М. Кфилософии поступка / М.М. Бахтин.
Собрание сочинений в 7 томах. Т. 1. М.: Издательство «Русские словари»,2003. С. 7-6833бытиеобусловленослучайнымиилидлительнымисвязями,узламивзаимоотношений. Иначе говоря, ему, чтобы оставаться человеком, необходима какнаправленность его на других людей, так и осознание того, что люди направлены нанего и он постоянно на виду59. Собственно, мы можем говорить о наличии какихлибо социальных ролей у человека только лишь благодаря определеннымшаблонным ситуациям взаимодействия. Паскаль Ларделье описывает такуюшаблонную ситуацию через призму агональности: «В контексте ритуаловгостеприимства каждый должен, согласно общему правилу, представляться «влучшем свете» <...> Но, жертвуя этому культу видимости, нужно любой ценойперещеголять другого»60. С одной стороны, Ларделье пишет здесь, опираясь на«Эссе о даре» Мосса, об ответном гостеприимстве, о том, что гостеприимствопредполагает обязательную ответную реакцию.
С другой, здесь наблюдается именносамореализация, то есть, то, как человек обогащается и теряет во время ответногогостеприимства (и ответного дара также)61.Разумеется, символическое выражение всех ритуалов гостеприимства неединственно возможный путь рассмотрения этих взаимоотношений.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
