Автореферат (1148819)
Текст из файла
На правах рукописиШЕВЕЛЕВАДАРЬЯ АЛЕКСЕЕВНАФИЛОСОФСКО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ПРАКТИК ДАРА ИГОСТЕПРИИМСТВАСпециальность 09.00.13 –Философская антропология, философия культурыАВТОРЕФЕРАТдиссертации на соискание ученой степеникандидата философских наукСанкт-Петербург2016Работа выполнена в Федеральном Государственном БюджетномОбразовательном Учреждении Высшего Образования«Санкт-Петербургский государственный университет»Научный руководитель:доктор философских наук, профессорМарков Борис ВасильевичОфициальные оппоненты:Мамина Раиса Ильиничнадоктор философских наук, доцент,Санкт-Петербургский государственныйэлектротехнический университет«ЛЭТИ» им. В.И.
Ульянова (Ленина),профессорПредовская Мария Михайловнакандидат философских наук,Национальный государственныйуниверситет физической культуры,спорта и здоровья имени П.Ф. Лесгафта,доцентВедущая организация:Санкт-Петербургский государственныйтехнологический институт (техническийуниверситет)Защита состоится «____»___________ 2017 года в ______ часов на заседанииСовета Д 212.232.68 по защите докторских и кандидатских диссертаций приСанкт-Петербургском государственном университете по адресу: 199034,Санкт-Петербург, В.О., Менделеевская линия, д. 5, институт философии, ауд.___.С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке им.
М. Горькогои на сайте Санкт-Петербургского государственного университетаwww.spbu.ru.Автореферат разослан «_____»_________________20___ г.Ученый секретарьдиссертационного советаЛузина Татьяна Ивановна3I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫАктуальностьтемыисследования.Институтгостеприимствапредставляет собой конгломерат практик и социальных ролей, которые могутварьироваться в зависимости от многих внешних факторов: времени,социальногоположенияучастников,ихжеланияилинежеланиясоответствовать заранее заданным ролям. Эти роли, являясь рамками длядействий участников, тем не менее, вполне открыты для изменений, поэтомусложно говорить о общих практиках гостеприимства.
Мы можем писать о«восточной» традиции гостеприимства, о повседневных походах в гости, одругих, до определенной степени устойчивых структурах, но действияконкретных людей останутся за рамками любого нашего исследования.Конечно, мы здесь имеем в виду не узкий смысл понятия «гостеприимство»,заключенный лишь только в рамки «гость-хозяин» в отдельной квартире, ногостеприимство как социальный институт, с огромным количеством агентови условий, в которых они находятся.
При таком широком понимании нам всёжехотелосьбыакцентироватьодинмомент:гостеприимство,рассматриваемое как приход в гости к другому человеку, неважно, с какимицелями, но обязательно на чужую территорию, территорию хозяина, страны,нации, в общем, любой принимающей стороны, является, как и любоесоциальное явление, двусторонним процессом.
Что еще важнее, всесоставляющие этого процесса четко закреплены.Всевозможные, подчассовершенно не похожие, практики гостеприимства накладываются наглубокие внутренние структуры. Не всегда эти структуры представляетсявозможным выявить, так сложны и разнообразны их внешние проявления.Автор постаралась показать, что в современном обществе они так жесохраняют свою силу и устойчивость.Гостеприимствопредставляетсякультурнойтрадициейимеющейбольшое значение для современного общества: во-первых, человеческоеобщение происходит в ситуации взаимодействия двух или нескольких людей4– это очевидный факт, признанный в социологических исследованиях и вгуманитарных науках.
Гостеприимство является в этом смысле идеальноймоделью коммуникации, поскольку открытость двух людей друг другу здесьне может быть оспорена. Во-вторых, гостеприимство построено насоответствии нормам и традициям. В ответ на одни «ритуальные» действияожидаются другие. Это, с одной стороны, продиктовано некой архаичностьюсамого института, с другой же, может считаться отправной точкой дляизучения общества и человека в целом – в силу того факта, что традициименяютсядостаточномедленно,еслинепроисходитисторическихкатастроф. Значимость традиций при изучении общества (как традиционного,так и современного), не подвергается сомнению – поскольку именно ониявляются выражением экономических и культурных оснований, людскихвзаимоотношений, родственных связей и других предпосылок существованиятого или иного общественного порядка.Гостеприимство и дар оказываются ключевыми для современного мираи процессов, которые в нём происходят.
Приязнь к другому, ксенофилия,гостеприимство, дарение – это те социальные связки, которые пока непотеряли свою глубокую нравственную сущность. Неважно, что происходитза окном, взаимная приязнь отдельных людей продолжает считатьсянравственным ориентиром, продолжает цениться. И в этом нельзяусматривать только лишь веяние времени или, как говорил Ален Монтадон,«этнографическуюмечту»1,котораясуществуетлишьвкачественедостижимого идеала прошлых времен или архаических обществ. Нельзя –потому, что только лишь благодаря существованию таких институтов,связок, человек может называться существом социальным.
Не будь их,общество было бы не в состоянии противостоять внешним враждебнымсилам – будь то чужие племена или иная цивилизация. Человек,1МонтадонА.Гостеприимство–этнографическаяhttp://magazines.russ.ru/nlo/2004/65/monta5.html (Дата обращения: 26.02.2015)мечта?//URL:5существующий в обществе, должен поддерживать, в силу разных причин,позитивные отношения с окружающими. И знать основания этих отношений– неменее важно. Эти позитивные отношения могут принимать разныеформы, но суть их остается одна – сохранять определенное общество илиопределенную группу людей от деформации, от уничтожения.Степень разработанности проблемы и источники исследования.Отечественные авторы не уделяют, на наш взгляд, достаточного вниманияпроблематике существования традиционных социальных институтов всовременном обществе.
Степень разработанности проблемы, таким образом,достаточно низка: отчасти потому, что даже имеющиеся работы в целомотходят от тематики и затрагивают только определенный контекст, или,вернее сказать, определенный аспект. В качестве примера можно указать наработу Константина Пашкова «Дар и благодарение в контексте христианскойипостмодернистскойантропологий».Автор,несмотрянастрогоерассмотрение философских работ, посвященных дару, привязывает каждоеупоминание о даре к конкретной проблеме: проблеме данности, в целом –христологической.Другойпример–диссертацияА.Р.Соколова«Благотворительность в России как механизм взаимодействия общества игосударства: начало XVIII – конец XIX века», в которой дарение переноситсяна благотворительность, и кроме того, рассматривается именно в качествесвязующего звена между властными структурами и обществом (такимобразом,иныенаправленностьаспектынаблаготворительности,получателяилитакие,адресностьнапример,помощи,почтикакнеупоминаются). Сборник «Закон и обычай гостеприимства в античном мире»также может рассматриваться в качестве иллюстрации: его материаломслужат исторические материалы и, следовательно, общефилософскогооснования для существования гостеприимства, там не дается.Важным было исследование Ю.В.
Ватолиной «Гостеприимство: логикаи этос». Автор разработала именно антропологическую, философскую точку6зрения на гостеприимство, на приязнь к другому, ее взгляд во многомопределилнашусобственнуюфилософскуюпозициювотношениирассматриваемых понятий. Согласно Ю.В. Ватолиной, гостеприимство – этоконкретная встреча с «другим» или «чужим», оно раскрывает гостя как«иного», и встреча эта – всегда уникальна, хотя и происходит в мире,наполненном однообразными символическими связями.Сборник «Традиционные и современные модели гостеприимства» подредакцией Сергей Зенкина и Алена Монтадона оказал неоценимую услугупри работе с теми параграфами, которые посвящены гостеприимству. Всборнике много как этнографических исследований, так и исключительнофилософских и культурологических работ.
В нем также философскаясоставляющая превалирует над социологической и исторической (хотя и соговорками).Кроме того, изучая дар и гостеприимство в контексте современногообщества, мы увидели целую плеяду печатных и интернет-изданий,напрямую не рассматривающих гостеприимство и дар, однако посвященныхих современным проявлениям и трансформациям: посвященные туризму какпроявлениюгостеприимства2;волонтерствуиблаготворительности3;правовым формам дарения: наследованию4, коррупции и взяточничеству5;новым теоретическим конструктам существования дара6 и некоторым другимсовременным феноменам (например, фандрайзингу7).
Однако опять же, вовсех подобных работах затрагивается обычно только один или несколько2См., напр.: Handbook of hospitality strategic management. Edited by Michael Olsen, Jinlin Zhao. Elsevier, 2008.См., напр.: Благотворительность как социальный институт современного гражданского общества / под ред.Г.В. Мухаметзяновой. Казань: АСО (КСЮИ), 2008 – 204 с.; Соколов А.Р.
Благотворительность в России какмеханизм взаимодействия общества и государства: начало XVIII – конец XIX века. Диссертация насоискание ученой степени доктора исторических наук. СПб, 2006.4Данилов Е.П. Наследование. Нотариат. Похороны: Комментарии. Адвокатская практика. Образцыдокументов. – 5-е изд., перераб.
и доп. М.: ООО «ТК Велби», 2003. – 432 с.5Torsello D., Venard B. The Anthropology of Corruption // Journal of Management Inquiry 2016, Vol. 25(1) 34 –54.6Дебрэ Р. Введение в медиологию. М.: Праксис, 2010. – 368 с.7Прaктики фaндрaйзингa в рeгионaх России. Сборник кeйсов / под рeд. Москвиной A. СПб.: ЦРНО, 2013. –135 с.37аспектов дара или гостеприимства, и не проводится цельного философскогоанализа.Зарубежные авторы составляют теоретическую основу для исследованияи достаточно много писали о рассматриваемых явлениях. Однако и в них, побольшей части, за редким исключением, например, работы Ж.
Деррида «Огостеприимстве»,преобладаютработыэтнографическиеилисоциологические. Сюда можно отнести классические труды: «Эссе о даре»Марселя Мосса; «Аргонавты западной части Тихого океана» БрониславаМалиновского; «Загадка дара» Мориса Годелье; ценные разработки можнонайти в соответствующих главах из «Словаря индоевропейских социальныхтерминов» Эмиля Бенениста.Этнографические исследования ценны своей беспристрастностью иотстраненностью от описания практик различных обществ (хотя и здесьнекоторые положения можно подвергнуть сомнению в силу того, что авторы,в угоду беспристрастности, сами становились выразителями тех или иныхтрадиций).Философские исследования западных ученых представлены в целомфранцузской традицией.
Характеристики
Тип файла PDF
PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.
Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
