Автореферат (1148819), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Во-вторых, это дар личностный,исключительно индивидуальный, ответственность за который лежит наобоих участниках дарения. В-третьих, это дар общества человеку, котороеподразумевает, что человек будет пользоваться этим даром не потому, что онему полезен, но потому, что он подарен, а также потому, что без него нельзя19взаимодействовать с другими. В качестве такового можно рассматривать тедары, которые обыкновенно в качестве таковых не рассматриваются: имячеловека, знания, ему переданные, категории, сообщенные ему другими идругие схожие понятия. В качестве даров их, например, рассматривает ЖакДеррида15 или Режи Дебрэ во «Введении в медиологию», для которого любаяпередача информации от поколения к поколению является добровольнымактом дарения, в том числе дар речи, передача знаков и социальныхинститутов16.В качестве современной формы такого дара во втором параграфевторой главы мы описываем благотворительность. Параграф посвящен тремважным вопросам: рассмотрению самой современной благотворительности,еевзаимодействиюсгосударством,атакженеобходимостиеесоответствовать текущей технической оснащенности (что немаловажно всвете именно философского понимания дара).Несмотря на то, что проект современной институциализированнойблаготворительности достаточно неоднозначен, он ориентируется на рынок,на организованность, его сущностная черта – дарение – сохраняется.
Именноэто и представляет интерес: использование современных техническихсредств, конкуренция и прочие особенности времени свидетельствует о том,чточеловеческоеобществоумеетменятьсобственныесоциальныеориентиры в зависимости от времени, от оснащенности, и значит, сохранятьтрадиционные формы взаимодействия. В параграфе проводятся понятийныеразличия между этикой и антропологией благотворительности: дарпожертвование в современном обществе индивидуален и автономен, являетсякоммуникативным актом.
И вместе с тем же, он должен быть прозрачен исоциально значимым.15Derrida J. Donner le Temps. Éditions Galilée, 1991; Derrida J. The Gift of Death. Translated by David Willis.The University of Chicago Press, 199516Дебрэ Р. Введение в медиологию. М.: Праксис, 2010. 368 с. – С. 25 и далее, 93-94,20У благотворительности традиционно не самые теплые отношения сгосударственными структурами.
Будучи понятием гражданского общества,она, тем не менее, воспринимается по большей части как оппозиционныйинститут:посколькуинституциализированнойпредполагается,чтоблаготворительности,нееслибылобыбыгосударствосправлялось со своими обязанностями и могло обеспечить всех.Институциализированная современная благотворительность существуетв технологичную эпоху, когда совершается посредством иных средств, чембыло всегда. Современное пожертвование совершается, по большей части,посредством сети Интернет. Однако даже здесь соблюдается принцип связимежду жертвователем-дарителем и одариваемым. То есть, о каких бытехнических способах современной благотворительности или, более широко,современного дара, мы не говорили, мы упираемся в то, что онипредставляют собой лишь более удобную или более технологичную, посравнению со старой, схемой дарения.В третьем параграфе второй главы анализируется современноегостеприимство, которое так же претерпевает трансформацию: мы видим егов туризме и миграции (точнее, принятии мигрантов).Туризм видится не только экономическим явлением, но и социальным.Мырассматриваемеговкачестветягилюдейкгостеприимствутрадиционному, позитивному, когда любой проходимец, оказывающийся напороге, видится «выражением Бога».В современном туризме, кроме того, имеет место обратный отход втрадицию и традиционное гостеприимство: существует так называемый«альтернативный туризм», ориентированный на то, чтобы путешествоватьбез привлечения туристических агентств, а это значит – самому находитьобщий язык с местными жителями и самому испытывать частноегостеприимство, которое не оплачивается и идет от чистого сердца.21Миграция, вернее, отношение к ним и к их приезду, тоже можетрассматриваться в качестве гостеприимства: хотя бы на уровне теплогоотношения к людям.
Именно в этом и заключается призвание хозяина –помогать приезжему и приходящему почувствовать себя комфортно.Четвертыйпараграфвводитпонятие«доверия»вструктурысовременного дара и гостеприимства: поскольку невозможна интенция(коммуникация)междулюдьмибезоткрытости(доверия).Довериевыступает в качестве позитивного условия для дара и гостеприимства,особенно в их современных вариациях, поскольку здесь речь идет о довериине просто к человеку, но к системе, к государству (например, когда мыговорим о миграции).Первыйподпараграфпосвященрассмотрениюдовериявблаготворительности.
Доверие здесь, во-первых, гарантирует возможностьдиалога между тем, кто жертвует и тем, кто принимает пожертвование, внезависимости от того, кем представлены обе стороны: организациями,людьми, корпорациями и др. Заведомо невозможен конструктивный диалогздесь между теми, кто не чувствует уверенности в партнере и системе.
Вовторых, и это тоже очень важно, человек не может заниматься филантропией,совершать пожертвования против своей воли. Здесь доверие возникает не какрезультат внешних причин и действий со стороны самих посредниковорганизаций, но как причина желания помочь, а также сопровождающая весьпроцесс благотворительности действующая сила. Честность всей системы,обусловленная экономическими действиями и общественными отношениями,является гарантом того, что сохранится доверие конкретного человека ксамой благотворительности (и он совершит пожертвование! – то есть, дар).Доверие в современном гостеприимстве рассматривается во второмподпараграфе.
Доверие в гостеприимстве играет важнейшую роль: оно, вопервых, гарантирует возможность диалога между тем, кто пришел в гости, и22тем, кто принимает гостя, во-вторых, человек банально не может очутиться вгостях против своей воли, он заведомо доверяет принимающей стороне17.Если же происходит отход от этого принципа, если ни та, ни другаясторона не могут себя чувствовать адекватно свободными и защищенными,мы не можем вообще говорить о каком-либо диалоге между ними. Будучинастроенными агрессивно по отношению друг к другу, люди перестаютискать точки взаимодействия.
А эти точки можно найти только в том случае,если уже есть нечто общее: обоюдное доверие. Причем это касается нетолькочастныхотношениймеждулюдьми,ноиглобального,государственного доверия к человеку. Современные политические исоциальныесистемыфункционируютвомногомтожеблагодарядоверительным отношениям внутри и вне них.Об этом явлении – доверии в разных социальных, культурных системах,подробнее говорится в третьем подпараграфе. Доверие мы связываем здесьс гостеприимством, так как по большей части современные геополитическиеколлизии относятся к тому, что люди находятся не на исконно своейтерритории и вынуждены либо мириться со статусом беженцев, либораствориться в окружении и потерять идентичность, либо уйти в глухойэкстремизм.
Современная ситуация политического гостеприимства – этолюбой приют для мигрантов или беженцев на территории определеннойстраны. И необходимость каким-то образом взаимодействовать с этимилюдьми во многом определяет как наш облик.Если же происходит отход от этого принципа, если ни та, ни другаясторона не могут себя чувствовать свободными, мы не можем вообщеговорить о каком-либо диалоге между ними.
Экстремизм как проявлениекрайнего недоверия между людьми возникает даже не тогда, и не столькотогда, когда теряется официальная благожелательность, но когда люди17Зиммель Г. Экскурс о чужаке // Пер. с нем. А. Ф. Филиппова // Социологическая теория: история,современность, перспективы. Альманах журнала «Социологическое обозрение».
СПб, 2008. – С. 7–1423перестают чувствовать себя защищенными в конкретно данном обществе вопределенное время.Ключевым фактором налаживания позитивных отношений междулюдьми является не внешнее соответствие, но внутреннее доверие,признаниеиндивидуальности.Нанашвзглядименнонедостатокдоверительных отношений между представителями разных культур приводитк тому, что любое неугодное большинству высказывание выдается заэкстремистское, а любая попытка привлечь внимание к проблемам своейкультуры выдается за террористический акт.В заключении работы подводятся итоги исследования, еще раз сжатовыводитсяпроблематикасуществованиясовременныхдараигостеприимства, кратко описываются основные положения диссертации.На наш взгляд, важно понимать, что современное общество, внезависимости от его ориентации на экономико-политические реалии, остаетсяглубоко детерминированным архаичными и традиционными формамивзаимодействия людей как социальными (гостеприимство, дар), так иэтическими (доверие).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
