Автореферат (1148819), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Это работы: «Структурная антропология» ЛевиСтросса; «Проклятая доля» Ж. Батая; «О гостеприимстве» и другиесоциально-философские сочинения Жака Деррида; в меньшей степени«Символический обмен и смерть» Ж. Бодрийяра. Также представленанглоязычный сборник «Условия гостеприимства. Этика, политика иэстетика на пороге возможного», изданный под редакцией Томаса Клавье.Этот сборник привлекает тем, что авторы статей помимо антропологическогоанализа гостеприимства пытались посмотреть на гостеприимство с позицийсовременной политики и этики – так сказать, с позиций макросоциальныхотношений. В этой связи представляет интерес «Пособие по экономическойантропологии», изданное под редакцией Джеймса Кэррьера, и освещающеенемало экономических теорий дара и гостеприимства, а также теорию8ценностей и, так сказать, добровольных (одноакторных - «one-way»)этических конструктов.В целом же, можно сказать, что, несмотря на обилие прикладногоматериала, теоретическая разработанность проблемы остается на невысокомуровне,асистематическийфилософскийанализпонятий«дар»и«гостеприимство» встречается и у отечественных, и у зарубежных ученых нетак уж часто.Научнаяновизнаисследования.Даригостеприимстворассматриваются в качестве взаимосвязанных институтов, как традиционныеформы взаимодействия людей, которые на протяжении всей историичеловечества существовали бок о бок.
И дарение, и гостеприимство,несмотря на всевозможные трансформации, которым подверглись в течениевремени, продолжают оставаться взаимосвязанными Линейность процессаразвития дара и гостеприимства является не причиной возникновения ихсовременных форм, или современных способов их исследования, носледствием их фундаментальных свойств.В диссертационной работе:- подробно проанализированы понятия дара и гостеприимства не толькосточкизренияэтнографииикультурологии,ноифилософскойантропологии;-проведенсовременныхфилософско-антропологическийформдараигостеприимства,анализуказаныразвитияпараллелииметафизическое сходство между ними;-впервыенапримерахмиграции,туризма,помощи,благотворительности и иных форм поддержки незащищенных людейподробно и комплексно исследованы трансформации дара и гостеприимстванаполитическом,экономическомсовременных обществ;исоциально-культурномуровнях9- показано, что современные формы дарения и гостеприимства такжеобладают традиционными чертами, и что это не является препятствием дляих дальнейшего развития, а наоборот служит укреплению позитивных связейво взаимоотношениях людей;- рассмотрена связь между современными формами и практикамидарения игостеприимства идоверием какусловием возможностичеловеческой коммуникации.
Приязнь к другому, ксенофилия, как основноймотив взаимодействия, и доверие могут считаться фундаментальнымэкзистенциальным условием современного общества.Объект и предмет исследования. Объектом исследования являютсятрансформации дара и гостеприимства, благодаря которым они продолжаютсуществовать дальше, несмотря на то, что политические, экономические ииные события в современном обществе всячески препятствуют этому.Предметом исследования являются философский анализ практикдарения и гостеприимства в том виде, в котором они существуют сейчас и вкотором, вероятно, будут существовать в дальнейшем.Цели и задачи исследования.
Основной целью работы являетсяпроведениефилософскогоиантропологическогоанализадараигостеприимства в контексте их существования в современном обществе.Была предпринята попытка ответить на следующий вопрос: можно лирассматривать дар и гостеприимство в качестве социальных институтов,способных сохранить общество?Задачи работы можно обозначить следующими пунктами:-проследитьтеоретическиеоснованиясуществованиядараигостеприимства и обозначить поле неувязок, парадоксов и трудностей,присущих дарению и гостеприимству как составляющим некоего болееширокогодискурсаксенофилии).(приязник другому,коммуникациисдругим,10- совершить экскурс в прошлое, реконструировать повседневныепрактики дарения и гостеприимства в традиционном обществе.-показатьтрадициюрассмотрениясамихпонятийдараигостеприимства, а также проблем, с ними связанных.
Внести в социальныенаукиопытэтнографическихифилософско-антропологическихисследований, посвященных анализу указанных понятий.- рассмотреть возможность практического применения полученныхзнаний; показать, что проявление тех илииных формдарения игостеприимства выступает одним из условий существования современногочеловека, поскольку они способствуют позитивным взаимодействиям людей.- показать, что коммуникация между людьми, - межличностная илимежкультурная, – также связана с гостеприимством и даром;- выявить и проанализировать разнообразные процедуры дарения ицеремонии гостеприимства во всем многообразии, которое они принимают всилу принадлежности к определенной эпохе или определенной ситуации.- анализировать понятие «доверие» применительно к указаннымсовременным практикам, провести философско-антропологический анализдоверительных отношений в практиках, основанных на ритуале.Методология исследования.
В ходе диссертационного исследованиябыли использованы эмпирические данные, отраженные в исторической,этнографической, социологической и художественнойлитературе итеоретические методы анализа и интерпретации имеющегося фактическогоматериала.Преждевсего:структурно-генетический,социально-философский,концептуальный,герменевтический,системный,сравнительныйанализ текстов, различных исторических периодов. Кроме того, былиспользованметодлогическойреконструкции,благодарякоторойисторическое развитие дара и гостеприимства выступает в, так сказать,чистом виде. Поскольку дарение и гостеприимство представляют собой11феномены, слабо подвергающиеся изменениям, постольку подобный логикоисторический подход кажется наиболее подходящим для исследования.Сцельюдостиженияобъективности,использовалисьпринципыисторизма и системного анализа.
Также были использованы статистические иисториографические методы. На примере работы благотворительныхорганизаций были поведены самостоятельные полевые исследования.Впрочем, выборка не столь широкая и ограничивается только лишьсоциальными связями.Важным методологическим аспектом явилось различение философскоантропологического подхода, при котором человек рассматривается вкачестве единого целого (в рамках и целой науки, и отрасли философскогознания), и социологического, а также этнографического, которыми в целом ихарактеризуется большинство работ, посвященных дару и гостеприимству.Практики дарения и гостеприимства на наш взгляд, соотносятся ссоциологией, поскольку являются институализированными.
Однако, нашейцелью было именно показать, что социологическая точка зрения на любойобщественный институт (в том числе и на неформальные – семьи, дарения,гостеприимстваидр.)недостаточнаинуждаетсявфилософскомосмыслении. Иначе говоря, невозможно говорить об общественноминституте в отрыве от человеческого общества в целом, от существачеловека, в том числе индивидуального.Кроме того с методологической точки зрения было полезнымисследование Дугласа Норта «Насилие и социальные порядки», в которомбыли разграничены формальные и неформальные социальные институты.
Висследовании показано, что гостеприимство и дарение и в традиционныхформах, и в современных лучше всего представляются в качественеформальных институализированных практик. Нормы и правила поведениячетко определены, однако не властными структурами, что имеет место в12традиционных общественных институтах – религии, государства, нообщественными контролем, устоявшимися традициями.Положения, выносимые на защиту.1. В современном обществе дар и гостеприимство не играют той важнойритуальной, статусной и социальной роли, какую они выполняли втрадиционном обществе. Однако, и дар, и гостеприимство, теряя позиции всфере частной жизни, завоевывают новые горизонты в тех областях, которыераньше рассматривались с позиций экономических, политических или/исугубо этических.2.
Общество, несмотря на разговоры об его дезинтеграции, продолжаетдержаться за традиционные социальные институты, в каких бы то ни былоформах,потому,чтоэтиинститутыгарантируютпозитивный,конструктивный диалог между членами этого общества. Кроме того,феноменыгостеприимстваидарениячрезвычайноважныдлясамоидентификации человека в его отношениях с другими людьми.3. Априорность традиционных форм гостеприимства и дарения всовременномобществесохраняется,несмотрянафункциональныеотношения, которые складываются под давлением техники, политики иэкономики.4.
Благотворительность, туризм, миграции – современные воплощениядара и гостеприимства – выражают заинтересованность человека другимчеловеком. Приязнь к другому, ксенофилия может изучаться в качествесоциального капитала современного общества.5. Гостеприимство и дарение могут способствовать улучшениюотношений между людьми в современном мире. Они основываются надоверии к другому человеку, на принятии того факта, что другой человекдостоин дара или достоин быть гостем.6. Предлагается использовать дар и гостеприимство в качествеотправных точек для построения конструктивного межкультурного диалога,13основанного на доверии и коммуникации.
Доверительные взаимоотношениямежду людьми представляются более прочными связующими звеньями вобществе, нежели политические установки и лозунги или соображенияэкономической выгоды.II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИВо введении обосновывается актуальность темы, рассматриваетсястепень ее изученности и разработанности. Ставится цель, указываютсянеобходимые для ее достижения задачи, излагаются методология итеоретическая база для исследования.В первой главе излагаются теоретические основания и положения дляисследования. Определяются основные понятия, используемые в работе,такие как «дар», «гостеприимство», «социальный институт», «современноеобщество». Более или менее комплексно излагаются основные теоретическиеположения как института гостеприимства, так и института дарения.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
