Диссертация (1148820), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Некая «награда» задостойное поведение (гостеприимство в данном случае) является ключевым образоммифологических сюжетов, хотя бескорыстие такого поведения так же учитывается:например, когда богатый крестьянин оказывает гостеприимство нищей женщине,важным является не само приглашение разделить трапезу, но то, что этоприглашение исходит от чистого сердца46.Мифологические образы приводят к размышлению о том, что связь междуконкретным45действиемиобщимзакономвзаимна:какединичныйактМифологический словарь / под ред.
Мелетинского Е. М. М.: Советская энциклопедия, 1990. С 557.Ярославский Е. Нищие всегда ожидаемы в доме крестьянина (традиции гостеприимства в Бретани и в России в19 веке) // Традиционные и современные модели гостеприимства. Материалы российско-французскойконференции 7-8 окт. 2002 г. Под ред. С.Н.
Зенкина и А. Монтадона. М.: Изд-во РГГУ, 2004. С. 27-544625гостеприимства влияет на существование общего правила, так и правило существуеттолько там, где оно может влиять на поступки людей. Выражение как конкретногопоступка, так и общего правила, определяется двусторонней связью междуакторами, действующими лицами.
На уровне конкретного акта гостеприимствадействует закон рода, племени, исторический контекст; на уровне абстрактного акта– действует четкое различение «свой-чужой». Жак Деррида обозначает эти двауровня следующими понятиями: «абсолютное» и «условное» гостеприимство. Такоеразличение привлекает нас с одной стороны, по той причине, что позволяетрассматривать конкретные случаи в их предельной зависимости от общего правила(например, в контексте мифологических сюжетов, хотя, разумеется, вместо мифаможетфигурировать,например,традиционный,обрядовый,сюжет,илиповседневная практика).Однако, помимо указанной причины, использование в качестве образцаповедения модели «свой-чужой» позволяет, на наш взгляд, достаточно корректноустанавливать причинно-следственные и поведенческие связи между людьми иобщностями.
Несмотря на то, что модель «свой-чужой» и обладает определеннойпустотой и существует вне контекста, она, тем не менее, как было показано выше,всегда накладывается на теоретический или практический пример взаимодействиялюдей.Деррида пишет: абсолютное гостеприимство предполагает, что, открывая дверьнезнакомцу, я приглашаю внутрь не только его самого, но и «абсолютного,неизвестно, безымянного другого»47. То есть, помимо заданной ситуации,зависящей от контекста, мы всегда имеем дело со страхом перед неизведанным инеизвестным. Такой страх, необходимо отметить, имеет место не только тогда, когдая сталкиваюсь с незнакомцем или странником, но и тогда, когда в гости приходитхорошо знакомый человек – потому что он не является мной, он не соотносится смоим жизненным пространством.Различение «абсолютного» и «условного» гостеприимства, проведенное Жаком47Derrida J.
Of hospitality / Anne Dufourmantelle invites Jacques Derrida to respond; translated by Rachel Bowlby.Stanford, 2000. P. 25.26Деррида, задает те же рамки для изучения его антропологических оснований,которые мы рассмотрели выше.Ещеоднойантропологическоговажнойидеейинститута,дляпомимопониманиявсегогостеприимствавышесказанного,какявляетсяпредставление гостеприимства не как идеальной формы взаимодействия людей, нокак пустого конструкта, меняющегося от теории к теории, и выражающего некуюушедшую эпоху.
Ален Монтадон в статье «Гостеприимство: этнографическаямечта?» развивает эту идею, связывая гостеприимство с ностальгией и желаниемвернуться в добродетельное прошлое, где гостеприимство оказывалось незнакомымлюдям (приводя в пример «Одиссею»)48. По Монтадону, «создание приютов игостиниц, развитие платного гостеприимства изменили саму идею гостеприимстванезаинтересованного, индивидуального, оказываемого незнакомому человеку».Случаи проявления гостеприимства по отношению к незнакомцу воспринимаютсякак пережитки архаического, традиционного, общества49.Но, тем не менее, проблема «упадка» гостеприимства, которая интересовалаантропологов, писателей и путешественников, по его мнению, является ложной,поскольку «универсальное, всеобщее, уникальное» гостеприимство в реальностинакладывается на «реальность специфических и дифференцированных практик,возникших благодаря разделению общественного труда».
С одной стороны, такаяинтерпретация «упадка» соотносится с «условным гостеприимством» ЖакаДеррида, и так же соотносится с этнографическим пониманием всего феноменагостеприимства. Конечно, «условное» гостеприимство существует в рамкахконтекстуальных рамок, заданных самими людьми, оно отходит от оппозиций«свой-чужой» и «я» - «другой». Однако думается, что Монтадон и Деррида говорято разных вещах: Ален Монтадон делает акцент на гостеприимстве как системе, на еецелостности.
Для Деррида важны участники, а система служит надстройкой.Монтадон же, выделяя гостеприимство как систему, пытается реконструировать48Монтадон А. Гостеприимство – этнографическая мечта? (Дата обращения: 26.02.2015)Однако, не все мыслители с этим согласятся. У Эдмона Жабеса в его «Книге гостеприимства» есть указание нато, что именно сейчас, в нынешнюю эпоху, такое незаинтересованное гостеприимство по отношению к незнакомцуценится выше. См.: Жабес Э.
Книга гостеприимства. С.51-52.4927миф о «системе гармоничной, строгой, правильной»50. Если мы попытаемся связатьсамые общие мифологические сюжеты с системой Алена Монтадона, мы увидим,что система предельно проста и в качестве основания имеет благодарность ипоощрение за благородный поступок. Если же мы представим Филемона и Бавкидув качестве персонажей теории Жака Деррида, то первичным для нас будет ихотношение к Зевсу и Гермесу, которых они гостеприимно приютили.***Еще одной важной проблемой при изучении феномена гостеприимствастановится его предельная иерархизированность и символичность.
Проникновениена чужую территорию, пусть и легальное и добровольное, влечет за собойсоблюдение строгих правил, несоответствие которым может быть воспринято какнежелание сохранять хорошие отношения.Если бы имелся определенный и установленный свод поведенческих рамок, закоторые нельзя выходить ни гостю, ни хозяину, то, в принципе, речь бы шла лишь отой или иной степени соответствия человека этим правилам.
(В некоторой степенитак и происходит, когда мы говорим о несоблюдении таких правил.) Однако же мывсегда общаемся с человеком, который уникален и по своей сущности, и по своемуположению для нас. То есть все подобного рода правила обязательно будутнакладываться на индивидуальность конкретной ситуации. Они ни в коем случае неявляются безликой формой их осуществления, иначе говоря, эти правила неподводимы под простые механические функции51.Полезно будет обозначить и расшифровать позиции сторон в отношениях«хозяин-гость»; попытаться систематизировать эти позиции; дать обоснование иобъяснение символическим и знаковым связям, существующим в пространствевстречи.
Такая попытка поможет выявить как сущностные характеристикисовременного гостеприимства, так и причины, по которым гостеприимство какфеномен традиционной культуры сохраняет свою важную социальную функцию.50Монтадон А. Гостеприимство – этнографическая мечта? (Дата обращения: 26.02.2015)Ср. концепцию поступка у М. Бахтина, согласно которому поступок не должен существовать в «теоретическоммире с пустым требованием законности»: Бахтин М.М.
К философии поступка / Собрание сочинений в семи томах.Т.1. М.: Изд-во «Русские словари», 2003. С. 275128Фактически, это означает, что традиционный институт гостеприимства не только непотерял своих черт, но и продолжает весьма успешно развиваться именно на базеэтого традиционного фундамента.Центральной в нашей установке видится проблема нашего восприятия другогочеловека,прощеговоря,конструированиеегообраза.Опытсоздания,конструирования другого – опыт единичный и, разумеется, неповторимый инепередаваемый.
Он обязательно обусловлен моей конкретностью, равно какконкретностью другого человека52. Но в нем можно выявить некоторыезакономерности. С одной стороны, каждый опыт встречи является актомдвусторонним, т. е. речь идет об активном участии обоих членов диалога. Другойчеловек постоянно дает мне знать о своем существовании; и одновременно я длянего (так же, как и он для меня) являюсь конструируемым образом.
Иными словами,он подает мне некие знаки своего пребывания в мире, исходя из которых, соединяяэти знаки в определенном поле, я могу говорить о нем как о человеке, как озавершенном (для меня и на данный момент) индивиде53,54.Где лежит начало любого опыта взаимодействия? Когда я могу заявить: «Завтрапридет гость», является ли на момент этой фразы гость уже гостем, или онстановится таковым только в доме хозяина?При кажущейся праздности таких вопросов, они весьма и весьма существенны,потому что, во-первых, определяют наше отношение к человеку, и, во-вторых,служат своеобразным экзистенциальным порогом для дальнейших отношений.Прежде всего необходимо рассмотреть несколько положений, которые касаютсясубъектныхотношениймеждулюдьми,оказавшихсяврамкахситуациигостеприимства.
Точкой отсчета всегда выступает некая законченная начальнаяситуация. По сути дела само становление не играет никакой роли в закрепленииобщественного и индивидуального положения человека. Для того чтобы знатьчеловека, чтобы не путать его с другими, необходимо, чтобы образ его уже был52См.
об этом: Hénaff M. I/You: Reciprocity, Gift-giving, and the Third Party // Meta: Research in Hermeneutics,Phenomenology, and Practical Philosophy, Volume, 2(1), 2010. P. 60;53Benveniste Emile. Problems in general linguistics. University of Miami Press, 1971. P. 199, 21854Кроме того, в конструировании образа принимает участие любой внешний фактор: мнения третьих лиц, средствамассовой информации, личный опыт и многое другое.29завершенным и узнаваемым.
Завершенность эту обыкновенно ищут в поступках.Некто является моим гостем, потому что он пришел, а не потому, что я или кто-тоиной его так назвал. Словесное подтверждение служит вторичным обозначениемвозникшей ситуации.Вторым важным фактором является постоянное удержание во временисоответствующей начальной ситуации. Гость, пришедший ко мне, помнит о своемположении и удерживает себя от какого-нибудь нелицеприятного действия. Онпостоянно осознает себя в качестве гостя, соответственно и образ хозяина у негопостоянно означается в качестве хозяина.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
