Диссертация (1148817), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Народ. — М., Издательство: Наука Серия: Литературные памятники, 1965. Часть 1.Глава Тяготы крестьянина и Часть 2. Глава Инстинкт народа, до сих пор мало изученный.128комбинаторикой, подбором, выборкой нужных в данное время идентичностей,решением текущих задач/проблем – но вовсе не послушностью истине,исполнениемтрансцендентальногодолга.Описаннаяздесьситуация,запрограммированная уже в самом понятии (а следовательно и в ситуациикапитализма) рабочей силы – это мажорный, общий случай; правило, поотношению к которому счастливый частный случай (свое предназначение, свойпуть, своя реализация) ищется в вышеупомянутых бизнес-тренингах, курсах посаморазвитию, поиску предназначения.
Этосные стратегии вынесены на полкидуховных/образовательныхсупермаркетов:выбор,неподразумевающийсоответствия выбирающего - ему (гностическая стратегия).«Аксиоматика подразумевает, что капитализм, прежде всего и, быть может,в первый раз, представляется как общество, определяющее поле имманентности,внутри которого он выстраивает сопряжение раскодированных потоков.Аксиоматика потоков выстраивает поле имманентности, которое капитализмзаполнит своими собственными содержаниями, тогда как прежде всегдаприсутствовала связь общества и кодов, которые апеллируют к идеологическимтрансцендентным определениям»255.Наиболее часто к правам личности, индивида обращается так называемыйлиберальный дискурс – и при этом идея свободы проецируются на демократию.Следует вспомнить важные замечания Аристотеля о режимах правления. Самодемократическое обращение – количественное, демократия осуществляется приколичественной разнице.
Решение выносится, поскольку за него голосуютмногие, при этом равные между собой. Аристократия же или олигархияосуществляется при качественной разнице, а самими аристократами становятсякакразввидупереводаколичественногоразличиявкачественное:полученные/награбленные/собранные богатства превращаются в титулы изакрепленные за новой знатью земли. Аристократия окружает себя знакамиотличия, которые (вместе с силой оружие или денег, имеющих здесь255Делез Ж. Капитализм: встреча двух потоков (лекция 12 декабря 1971 г.) [Электронный ресурс].
- URL:http://politizdat.ru/fragment/48/ (дата обращения: 15.06.16).129вспомогательное значение) позволяют распространять власть на тех, кто лишених и не может/не умеет соответствовать им256.Путаница этих условий является причиной падения соответствующегорежима: демократию убивает то, что некоторые животные оказываются равнеедругих, аристократию губит всеобщее и равное. Небольшой экскурс в теориюАристотеля показывает, что демократия вкупе с либерализмом выдают кредит,который нельзя вернуть. Человек становится индивидом, от него требуетсячувствовать свое место и время в ситуации постоянного роста всевозможныхжеланий и потребностей, «слоновьего марша капризов «Другого»» (Лакан).Не наблюдаем ли мы здесь схожую путаницу условий? Разграничим дваоснования индивидуального: идея уникального (качественно) бытия и идея счета(один из равных, посчитанный таким образом).
Индивидуализм является какестественным продолжением аристократического духа, в то время как демократия(в том ключе как она видится Бауману) дает шанс для трагической,преждевременной индивидуализации, по факту – идентичности в потокенеопределенности, идентичности, которая постоянно может прерваться, оставивиндивида в маргинальном или аутсайдерском положении.«Но стоит ли длить идентификационный дискурс в ситуации распадениясубъекта и объекта, социального и индивидуального, внутреннего и внешнего…Идентификация как процесс постоянного местонахождения себя представляетсякак способ существования на пределе самого себя…»257.Индивид уже не может быть поглощен формой со-бытия, он остаетсянаравне со всеми членами воображаемого сообщества, он ищет символическуюстоимость у различных видов занятий и профессий – однако до следующегомомента расхождения рабочей силы и капитала, она недостижима изнутри самихпозиций и социальных ролей. Закономерен вопрос: когда завершается процессустановления идентичности? – напоминающий в своем страхе остатьсянепризнанным, лишенным своего места - религиозный вопрос: как узнать о256Аристотель.
Политика. Сочинения: В 4 т. Т. 4. – М.: Мысль, 1983. Книга шестая.Гуревич П.С. Проблема идентичности человека в философской антропологии // Вопросы социальной теории,2010. Том 4. С. 78.257130собственном спасении, о том, что грехи были отпущены? У жителей Тибета этовыразилось в том метком замечании, которое отпускается в сторону недостигнувшего своего этоса ламы, чья идентичность сохраняет напускнойхарактер: «так называемый лама».Невозможность внутренней ценности того или иного процесса/дела (общийслучай) является следствием не только появления абстрактного, общего труда,стоимости как денежного симулякра, но также следствием утраты доверия к тому,что можно было бы назвать зовом бытия.
Индивид не обнаруживает себя частьюобщественной формации, у него не происходит автоматического щелчка,уведомляющего его о том, что он ведом волей богов, а доступ к собственномубытию становится проблемой. Он является деятелем, творцом, комбинатором, ноименно в рамках проективной идентичности, частного бизнеса; он являетсячастью той новой системы отношений, которую демонстрируют «новые мафиози»в дилогии Такеши Китано «Беспредел».
Даже те индивиды, чье сообществопостроено на систематическом нарушении правил, на силовом воздействии, ониимеют свои правила, свой внутренний закон, своеобразную профессиональнуюгордость. Именно ее они теряют во время господства абстрактной стоимости:новые мафиози способны предавать своего хозяина ради возможной прибыли,онине держат слово, для них быть мафиози – ничто, в отличие от жаждынаживы. Говорим ли мы о том, что потребительская стоимость более не связана сменовой (Делез) или о пришествии структурного закона ценности (Бодрийяр) –этим процессам предшествует десимволизация258, которая поддерживаетсякапитализмом, чтобы тот мог устанавливать свою меру «вещам».«Маркс в первую очередь подчеркивает конец священных фигур связи,прекращение, за давностью, символической гарантии, предоставленной связипроизводственнымифинансовымзастоем.Капиталявляетсяобщимрастворителем освящающих представлений, каковые постулируют существованиевнутренне присущих и существенных отношений (между человеком и природой,258Сухачев В.Ю.
Исследование человека: основные подходы в философской антропологии: Дис. ... д-ра филос.наук: 09.00.13: СПб., 2003. С. 361 – 375.131между людьми, между группами и Полисом, между жизнью смертной и жизньювечной и т. д.)»259.Издесьужевидначертасовременности:моральныйсубъектидействующий субъект не сливаются. У нас нет достоверного метода определенияпричины поступка; в конце концов, мы признаем, что их много (личностныемотивы, характер, контекст ситуации, атмосферное давление – целое поле длятеоретического выбора). Мы можем исследовать поступок как объект (как частьповеденческой схемы или физический коррелят дискурсивной практики), нерассматривая субъективные его моменты вовсе или придавая последнимвторостепенное значение.«Таким образом, субъектность ризоматичным образом расширяется(растекается) по горизонтали, по поверхности, охватывая все больше и большеидеологий и поведенческих норм, но вместе с тем уничтожается как целостноеявление»260.Мысль об этосе, о мотивах и мысль о действии как таковом, поступке и егорезультатах, не связываются очевидным, априорным образом – поскольку социальность оказывается всюду иодновременно нигде, особенно учитывая значение этоса, постулирующего«существование особого пространства в мире ценностей, заставляющегоиндивида соразмерять свою жизнь со специфическими законами общества»261.Этос отмечает как необходимость свободы «быть собой» (и эта необходимостьсвязана не сколько с героическим пафосом, сколько с обществом риска262),намечать именно свой диспозициональный путь, так и потребность принятьправильное решение, то есть справедливое.
Это опять же отсылает нас к259Бадью А. Манифест философии. — СПб.: Machina, 2003. Глава 5. Нигилизм?Ильин А. Н. Субъект в пространстве философии постмодернизме [Электронный ресурс]. – URL: http://www.zpujournal.ru/e-zpu/2010/1/Ilyin_Subject/ (дата обращения 15.06.2016).261Голик Н.В. Тайна этоса // Серия “Symposium”, Религия и нравственность в секулярном мире. Выпуск 20 /Материалы научной конференции. 28-30 ноября 2001 год. Санкт-Петербург: Санкт-Петербургское философскоеобщество, 2001. C. 86-90.262Схожую аргументацию в пользу того, что социальное является реакцией на риск, а усиление требованиясамостоятельности и ответственности за собственный путь – имеет своей причиной все менее устойчивую и всеболее зыбкую социальную действительность – проводит Ульрих Бек.
См.: Бек У. Общество риска. На пути кдругому модерну. М.: Прогресс-Традиция, 2000. - 384 с.260132диалектике субъекта действия, где требуется доверие (у Рикера - аттестация) ктому «простому» соображению, что ряд поступков действительно являютсяжеланными и необходимыми.Как показывают экскурсы в теорию Вебера263, его стремлением было как разсоединить два способа понимания действия – как включенного в причинноследственные связи, так и действие понимающего социального агента,свершающего смысл. Но положение о ментальных состояниях (или же осингулярной каузальности264), исходя из которых однозначно следовало быименно это действие – встречает критику, для которой невыраженноепосредством языка остается загадкой (поэтому только лишь в экспликации, винтерпретации своего поступка действующий обозначает причину – с учетомлокальности и субъективности его трактовки.
Само событие нейтрально к нему, ивозможна интерпретация из другого позиции. Вопрос лишь в том, может листоронний наблюдатель поверить в действительность его интерпретации какпричины этого действия. Поверить, как зачастую верит сам субъект действия впервом лице)265.Представляется, что эта критика является не только результатомнаучного/философского исследования, но имеет в качестве скрытой предпосылки– все меньшую выраженность связки «смысл-субъект», в которой пониманиесмыслаопределяетдействие,тоестьчеловекпонимающийпредшествует/полагает/наследуется человеком действующим.Кто будет и может судить предполагаемого этического субъекта, еслибольшинство поступков вынесены в частную жизнь экономически независимогоиндивида? Если есть только его проступки, его неумение встроиться в систему,если язык общественной жизни – в корне отличается от языка частныхустремлений? Его можно судить на основании тех правил и норм, которые он263Степанцов П.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
