Диссертация (1148817), страница 27
Текст из файла (страница 27)
237А подобное обоснование мы можем найти у Лоренцо Великолепного, см.: Баткин Л. М. Гуманистическаяриторика и поиски индивидуальности // Европейский человек наедине с собой: Очерки о культурно-историческихоснованиях и пределах личного самосознания. М.: Изд-во РГГУ, 2000. С. 699.243123Тем самым, мы вновь у развилки, которую обозначил Макс Шелер. У пятойидее о человеке244 мы должны свернуть к Разуму (или другому абсолютномуалиби в бытии), обнаружить там безосновное Ничто, и затем повернуть ксамодостаточному индивиду, выйти на вершины самосознания, не повернув кчетвертой идее; стараясь не вслушиваться в шепот Ницше о множественныхсубъектах или же государстве как коварном хищнике245.
Но если этасамодостаточность подразумевает отсутствие коммуникации, открытости идоверия к Другому, возможности поддерживать сердечные отношения… тоиндивид оказывается таковым исключительно de jure, ведь он не знает своихподлинных границ, не рисковал собой и никакие права не отстаивал.«Мы», социальное целое – становится по преимуществу той средой, гдеможет утвердить себя Проект. Проект, за которым не стоит общая, широкаяценностная ориентация, влияющая на аргументацию поступков, выборов егоисполнителей. Более важным является преданность нарративу, убежденностьсубъекта действия, что поступить он мог только так, а не иначе. Иначе говоря,проект видится как судьба коллективного бытия в принципе, что позволяетБауману обозначить тон высказывании об идентичности: Мы обречены, Намприсуждают коллектив (рабочий, учебный), пока Мы ищем другой – которыйстрого бы соответствовал нашим интересам и не был бы средством превращениянашей свободы в объект, то есть не ограничивал нас (а следовательно – невоспитывал, не контролировал, то есть был бы коллективом с «туманнойреспонсивностью»).У этого проективного «Мы» больше нет естественной территории.
Есть еезаложники (те, кто бессилен перед перемещениями капитала) и те, кто как разпользуется тем, что всегда можно переразметить ансамбль социальныхотношений, жертвуя своей или чужой идентичностью. Что такое территория?Это ансамбль совместных практик и общественных целей. Как только появляется244Шелер М. Человек и история // Избранные произведения. М.: Гнозис, 1994. С. 93.Ницше Ф.
Так говорил Заратустра // Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм; Так говорил Заратустра;Казус Вагнер; Сумерки идолов, или Как философствуют молотом; Антихрист; Ecce Homo. - М.: АСТ, 2004. Оновом кумире.245124частная возможность достичь своей цели, невзирая на территорию, тогда ираспадается местная идентичность – или же наоборот, местные становятсязаложниками обстоятельств.Но нет собственной территории – заявление слишком сильное и не всегдаоправданное. Немаловажный момент: люди продолжают обнаруживать себя,представлять себя другом, выживают за счет своего локального общества.
Всвязи с этим Бауман слегка переиначивает исходный тезис: люди все равнообразуют коллективы, но они образуют их, лишаясь свободы совместно. Именнонехватка возможностей рождает классы и социальные группы, объединяя«массы» против элитарных индивидуальностей246.Сравнивая традиционную и современную культуру, Богданова указываетна техногенный характер последней, на предпочтение нового - авторитету, напостоянство колебаний внутри нравственной сферы247. Ценности детей необязательно совпадают, а чаще – противоречат ценностям отцов, и этостановится нормой. Триумф технического подхода, который устанавливаетавтономию личности, чтобы затем передоверить ее неопределенности.Провиденциализма нет свыше, и конкретные догадки о своей судьбе/ своемпути обусловлены самим проектом.
Однако за ширмой проекта не видно самогообщества, ниточек, которые вели бы к социальному организму или томуустройству, которое бы само генерировало смысл. Каждое конкретное обретениесмысла – это дело рук, ума отдельно взятого индивида, скорее фортуна, чемсудьба.Люди находятся в разной зависимости от социального положения, отфинансовых обстоятельств. В случае с проблемой мигрантов, остро вставшей запоследнее время для Европы, мы сталкиваемся с невозможностью выбора своегопути не только по причине наличия развилки со множеством неопределенныхисходов – а ввиду как раз отсутствия средств и сил для следования своей судьбе,246Бауман, З. Текучая современность.
— СПб.: Питер, 2008. С. 40.Богданова О.А. Процесс секуляризации и кризис личности в западной культуре XX века: Монография/ Рост. гос.экон. унив., СКНЦ ВШ - Ростов-н/Д., 2001. Глава 1. Истоки и смысл секуляризации западной культуры.247125своей традиции. Таким образом, судьба получает двойной удар: со стороныжителя мегаполиса – от дезориентированности в социальном пространстве (и,следовательно, моральной необеспеченности, отсутствия единого моральногоsoftware), и со стороны мигранта – от необеспеченности материальной. Такоеповедение человека, запутавшегося во множественных абстрактных правилахсоциальных игр, с поведением птиц, которых вместе заперли в клетке.Оказавшись в ситуации сжатого пространства, еще не размеченного на зонысвоего и чужого, лишенные стратегии нападения/бегства, птицы впадают всостояние фрустрации.
Далее (если мы вернемся к людям) этой фрустрациисоответствуют вспышки агрессии, от которой страдает либо круг ближних семья, либо круг, освященный фигурой Врага/Чужого; именно этой фигуребросает вызов терроризм. И мигрант, и устойчивый, коренной представительсреднего класса окружены такими территориями, которые противоречивы ипарадоксальны в сообщениях, которые они отсылают индивиду. Если небоскребеще сохраняет логику верха/низа, дублируя социальный порядок внутрикорпорации, то, как уже было замечено о логике конъюнкции, обыкновенныйжилой район представляет из себя смешение различных верований и способовжизни, социальных ориентаций, а характерное соседство храма и рынкасменилось их взаимопереплетением, что неудивительно для децентрированногомира:рекламасакрализуеттовар,адуховноеразвитиеявляетсяперспективнейшей сферой рынка услуг - современный коучинг, духовныепрактики, йога-туры.Но дело не только в новом характере социальности («проективность»), илиже в размежевании социального института в его задачах и индивида в еговозможностях.
Свою роль сыграло также и пришествие труда. Кто можетспросить (изнутри проективного Мы) об общем будущем, если конечныйрезультат – обезличенный товар? О чем может спросить индивид, если онхарактеризуется прежде всего через абстрактное значение «труда»? Передпоследним все равны. Качественное различие (уникальность именно твоего дела,качествосамогоремесла)сменяется126количественнымипоказателями–стоимостью на рынке труда. Вместо символических регистров, куда вписываласьсамо-стоятельная, само-ценная деятельность жреца, поэта или кузнеца, мыполучаем ранжирование по стоимости, которую определяет капитал, создаваязапросы и потребности248.
Два итога: человек перестает верить и жить своимделом, а также лишается естественного места, предназначенного ему кастой,полом или профессией. Труд оказывается свободной, необремененной силой,которую нужно применять в постоянно меняющихся условиях. Приобрестирабочую силу – это не просто приобрести его время, это завладеть полемпотенциальностей, которые будут актуализированы через труд. Теперь о понятиирабочей силы. Она резюмирует все способности человека, является местом ихпересечения: «совокупность физических и духовных способностей, которымиобладает организм, живая личность человека»249.«…Потенциальное измерение существования становится значимым толькои исключительно в обличии рабочей силы.
В этой последней, как я говорилраньше,суммируютсявсеразнообразныеспособностиилипотенциичеловеческого животного»250.Анализируя протестансткую этику Макс Вебер заметил, что, согласно ней,повседневный труд, связанный с заработком и социальной активностью,получает статус практики духовной – мы уподобляемся Христу, когда действуемво благо ближнего своего251. А результаты этой практики: заработная плата (илидоход) и социальное положение - являются во многом дарами Господа, которыеостается просто принять.
Внутримирской аскетизм, внутримирская активностьстановитсяпо-настоящемуприоритетной,атрудосвобождаетсяиз-подсоциальных различий, продиктованных ценностно-ориентированной логикой248Аналогичный процесс описывал Бодрийяр при переходе от естественной стоимости к рыночной: Бодрийяр Ж.Символический обмен и смерть. М.: Добросвет, 2000. С. 52–54.249Маркс К. Капитал. Т. 1.
- В кн.: Маркс и Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 23. С. 178.250Вирно П. Грамматика множества: к анализу форм современной жизни. М.: Ад Маргинем Пресс, 2013. С. 103.251Вебер М. Избранное: Протестантская этика и дух капитализма. М.: Центр гуманитарных инициатив, 2013. – 649с.; Также смотри: Висслеф К. Теология Мартина Лютера. М.: Светоч, 2009. – 240 с.127поведения. Трудовой силе недоставало только капитала, чтобы сыграть с нимуспешный брак.«Итак, мы пришли к выводу, что, коренным образом изменив отношение кбедностиипротестантизмбогатству,введяспособствовалпозициювбольшойактивногомеремирскогопроцессуаскетизма,секуляризации,поскольку, во-первых, переносил акцент с мира трансцендентного на мирпосюсторонний, а во-вторых, если традиционное христианство ориентировалочеловека на жизнь по принципу «быть», ставя в основу жизнедеятельностихристианина заботу о самосовершенствовании, то логика протестантизманеумолимо влечет его к ориентации по принципу «иметь», когда ценностьчеловеческой личности начинает измеряться тем, что ей принадлежит»252.В своих лекциях Жиль Делез рассуждал о капитализме в ключе двухпотоков253.
Рабочая сила – второй поток, после потока капитала, поток, в которомв качестве отдельных мет сосуществуют интеллектуалы, заводские рабочие,модельеры и военные. Сам посыл универсального понятия рабочей силы означаетразрушение территории культуры, он как бы смывает привычные рубежи иэтосные зоны. Позже этот поток рабочей силы встречается с капиталом, ипрежние инвестирования либидо проходят уже не через землю крестьянина254,через честь аристократа, через мастерство ремесленника, а кодируются денежнойстоимостью (и капитал становится не вспомогательным для существующимсоциальныхсистемитрансцендентальныхидеологий,онстановитсяпорождающим капиталом; ценность денег больше не встречается еще с какойлибо ценностью, а только сама с собой). Не пройдя через этот рубеж, они необразуют диспозиции – если это не оплачивается, этим не занимаются.
Какрезультат,человеквкапиталистическом252обществебольшевсегозанятБогданова О.А. Процесс секуляризации и кризис личности в западной культуре XX века: Монография/ Рост.гос. экон. унив., СКНЦ ВШ - Ростов-н/Д., 2001. С. 39.253Делез Ж. Капитализм: встреча двух потоков (лекция 12 декабря 1971 г.) [Электронный ресурс]. - URL:http://politizdat.ru/fragment/48/ (дата обращения: 15.06.16).254Крестьянин занят не производством товара, а своей землей, он буквально живет и дышит ею – естьопределенная символическая призма, сквозь которую преломляется конкретная деятельность, становясьосмысленной. См.: Мишле Ж.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
