Диссертация (1148817)

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла

Федеральное государственное бюджетноеобразовательное учреждение высшего образованияСанкт-Петербургский Институт Кино и ТелевиденияНа правах рукописиСоложенкин Борис СергеевичФилософско-антропологические аспекты проблемы самосознанияШифр и наименование специальности:09.00.13 – Философская антропология, философия культурыДиссертацияна соискание ученой степени кандидата философских наукНаучный руководитель: д.ф.н., доцент Щербаков В.П.Санкт-Петербург2016ОглавлениеВВЕДЕНИЕ .................................................................................................................

3ГЛАВА ПЕРВАЯ. Сознание, самосознание, саморефлексия........................... 141.1 Самосознание и Саморефлексия ............................................................................................... 141.2 Критика Райла: сознание как пустой термин. Сознательность и диспозиция ...................... 291.3 Отношение к предполагаемому правилу действия ................................................................. 331.4 Штаб квартира без оператора – Дэннет о сознании ................................................................

401.5 Дж. Серль и нередуцируемость самосознания ........................................................................ 51ГЛАВА ВТОРАЯ. Самосознание в перспективе от первого лица ................ 582.1 Ф. Ницше и активная лингвистика ...........................................................................................

582.2 Необходимость самосознания как интерсубъективной данности ......................................... 802.3 Самосознание как социальная игра: позиция, социальная роль, идентичность .................. 872.4 Два момента самосознания ...................................................................................................... 107ГЛАВА ТРЕТЬЯ. Философско-антропологические аспекты современногообращения к «себе» ...............................................................................................

1153.1 Условия современной индивидуализации ............................................................................. 1153.2 Что такое культура для самосознания? Роль ценностей ...................................................... 1363.3 Ценность индивидуального: исток и проблема ..................................................................... 1453.4 Уникальное и симулятивное.................................................................................................... 1553.5 Возможность этики: первичность проблематического и истины события.........................

162ЗАКЛЮЧЕНИЕ ..................................................................................................... 167БИБЛИОГРАФИЯ ................................................................................................ 1702ВВЕДЕНИЕАктуальность диссертационного исследования. «Смерть субъекта» илиболее позитивно – «схватка о субъекте»1, означила целый комплекс проблем,которые в различных исследовательских программах двадцатого века в концеконцов изменили порядок обращения к теме «Субъект». Структуралистские ипост-структуралисткие исследования, парадигмы структурного психоанализа,закатабольшихнарраций(Лиотар),деконструктивизма2,прояснениебиологических оснований и социально-культурных доминаций поведениячеловека – все это свидетельствовало о невозможности выделения прежнегоконцептуального персонажа, который принимался в классической установке вкачествеоднозначногосубъекта–фактически,субъектапознания,переосмысленного Духа, выведенного в рамках протестантской теологии, Духафилософов, который приходит в мир, выражается в нем – чтобы обрести «себя»,тем самым этот мир отринув.

В новом, неклассическом видении мир оказалсядействительностью праксиса3, столкновения и сожительства разнородныхагентов, которых более не могли быть унифицированы под эгидой единогосубъекта: на первый план вышли «множества», «интерпретации» и «различия»,вопросы их сосуществования и взаимовлияния – то, что ранее было подчинено идополняло ведущий дискурс о Субъекте, о Человеке, вышло за его пределы –чтобы переопределить, детерриторизовать и обозначить как частную тему.Ужевглубинефилософскойантропологиибылапредпринятасегрегационная попытка4 – связать человека как раз с особым духовным началом,выделив его вне жизненного порыва, вне цепи биологических видов.

Связь стакой духовной свободой способствовала трудности в обнаружении стабильного1Декомб В. Дополнение к субъекту: Исследование феномена действия от собственного лица / Пер. с фр. М.Голованивской. — М.: Новое литературное обозрение, 2011. С. 5.2Смерть Субъекта [Электронный ресурс] // Новейший философский словарь. - URL:http://dic.academic.ru/dic.nsf/dic_new_philosophy/1087/СМЕРТЬ (дата обращения: 15.06.2016).3А в дополнение — постоянной ревизии результатов этого праксиса, то есть действительностью критики.4Обсуждение тезиса полно представлено: Шеффер Ж.-М. Конец человеческой исключительности / Ж.-М. Шеффер; пер. с фр. С.Н. Зенкина.

– М.: Новое лит. обозрение, 2010. - 390 с.3результата, образа человека5, а также возможность мыслить его как референта(процесса, осуществляемого им действия) в качестве оператора. Хотя пафос поповоду его оперативности сбивают когнитивные науки (например, понятие мозгакак Штаб-квартиры без оператора6), а исследования дискурсивных практик ифилософия языка и вовсе заключает о нем в ключе некоторого функциональногоостатка, агента ритуальных практик, исполнителя и глашатая культурныхсмыслов, тем не менее - укажем здесь на позитивную возможность - онпризнается способным каким-то образом вносить коррективы в процессиндивидуации, предлагать свою интерпретацию событий или положения дел,чтобы затем утвердить ее на практике; быть активным, быть творцом или –скромнее: размещаться в той или иной социокультурной ситуации, которая всвою очередь оказывается неспособной полностью определить этого субъекта.Этот список следует понимать как некоторую сумму тех ключевых положений(они возникают в разных философских традициях до сих пор), которыеобуславливают возвращение к теме Субъекта и могут быть поняты как теневыемотивы, как практическое основание этого возвращения.Тем не менее исходная ситуация такова: дверь в царство Субъекта в-себе идля-себя захлопнулась, с субъектом случилась катастрофа (ее, опять же,располагают в теоретическом поле постмодернизма, структурализма илипостструктурализма), которую двадцатый век осмысляет в терминах утраты: Бога(от критики креационизма с позиций дарвинизма в его различных модификацияхдо христианства без религии - Бонхеффер), автора (Фуко М., Барт Р.), и, наконец,самого Субъекта.

Однако позитивный смысл катастрофы заключается ввозможности сведения размышлений и изысканий антропологического характерак «проверке» дискурса об отсутствии на консистентность и теоретическуювалидность. Что есть содержательного в отсутствии7, провоцируемом сдвигом5Этот теоретический реестр довольно широк; в настоящем исследовании ему соответствуют: философия жизни иее осмысление (например, Ницше и работа Делеза о нем), диспозициональная теория личности Г. Олпорта,экзистенциальная мысль (Хайдеггер, Сартр), родоначальники философской антропологии (Шелер, Гелен).6Имеется в виду книга: Dennet D.

Consciousness explained. London: Penguin Books, 1993. - 511 p.7Отсутствие, рассеивание, исчезновение – одни из базовых тем в постмодернистском понимании субъективностинаряду с возникновением и началом. См.: Фоменко А. П. Проблема субъекта в философии постмодернизма //Ценности и смыслы. 2016, No 2 (42).

С. 15-16.4категории Субъектиз центра размышления, из освященного немецкойклассической философией тождественного центра повторений и различий8 – напериферию? Мы считаем уместным и актуальным применить здесь метафору«фона/фигуры»: ведь отсутствие мыслится, прежде всего, через то, что еще неразличено, и показывает вообще наш способ размышлять о фоне (которыйпредстаеткакто,чтообуславливаетчеловекавегоповеденииижизнедеятельности), в то время как человек является фигурой, фигурностьюопределенных отношений, системы – будь она рассмотрена социологически илипсихологически.Тем самым любое заявление о смерти субъекта является выдвижением фонана первый план – в окрестностях мы ищем не просто субъекта (наподобиеожидающих Годо бродяг из известной пьесы С. Беккета), но алиби дляприсутствия того, что существует, уже действует и живет.

Тогда возникает вопросо природе этого алиби, порождённый как раз из освобожденного Субъектомместа, указывая тем самым с одной стороны — на новых арендаторов9, а с другой- на условия запроса об истине. Не исключить тех операций, чья запись ведётся врегистре практик, которые обнаруживают связь Субъекта и Истины, и тунедвусмысленность указания на… опять же "реального" её референта, наоживляющее сами ценности, истины, на (по совпадению или нет) тобиологическое социальное существо, более не поддержанное метафизическимдвойником.Фоновыепредпосылкинепозволяютвыявитьегодействительноежизненное начало, а объяснение его как единичного происходит через категориюмножественного10, если вообще проходит через редукционное сито (бихевиоризм,структурализм, психоанализ).

Попытка найти «шов», все-таки смыкающий8Докторская работа Ж. Делеза посвящена вопросу о том, можем ли мы мыслить различие и повторение внеконцепта: Ж. Делез. «Различие и повторение». — СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1998. – 384 с.9Например, по поводу уже упоминавшейся работы Деннета «Сознание объясненное» мы можем, несмотря наявную метафоричность термина Штаб-Квартира, понимать Мозг как этого сменщика. То, что раньше могло бытьпрочитано через категорию Субъекта, становится тем, что осуществляет Мозг (со всеми оговорками нанеоднозначность такого сравнения); Понятия личности и индивида, человека — другие примеры арендаторов.10Помимо работ Делеза, из упомянутых источников в нашем исследовании эту тему подробно разрабатывает:Вирно П.

Грамматика множества: к анализу форм современной жизни. М.: Ад Маргинем Пресс, 2013. – 173 с.5многочисленные концепции деятельности и позицию субъекта, нам видится вконцепте самосознания (с учетом выше изложенных примечаний), вернее – ввозможности реализации (культурной и социальной, через антропотехники иантропотехнологии) обращения к «себе», установки на самосознание (Фуко М.,Адо П.), культуры "себя", в которой упорствует субъект действующий.Перемена, произошедшая со смещением, нейтрализацией темы субъекта (атеперь – оценкой и стремлением понять способ обращения к субъекту практики),на наш взгляд указывает на переход от концепта самосознания, свойственномуклассической модели субъекта к расширенному, изменившемуся пониманиюсамосознания, соответствующему неклассическим исследованиям, а далее - кисследованию того, почему место (откуда говорят, действуют, желают) неоказывается пустым11.Известно, что забота о «себе» всегда являлась проблематичной именно какраз за счет характера и статуса этого «себя».

Характеристики

Тип файла PDF

PDF-формат наиболее широко используется для просмотра любого типа файлов на любом устройстве. В него можно сохранить документ, таблицы, презентацию, текст, чертежи, вычисления, графики и всё остальное, что можно показать на экране любого устройства. Именно его лучше всего использовать для печати.

Например, если Вам нужно распечатать чертёж из автокада, Вы сохраните чертёж на флешку, но будет ли автокад в пункте печати? А если будет, то нужная версия с нужными библиотеками? Именно для этого и нужен формат PDF - в нём точно будет показано верно вне зависимости от того, в какой программе создали PDF-файл и есть ли нужная программа для его просмотра.

Список файлов диссертации