Диссертация (1148817), страница 3
Текст из файла (страница 3)
С другой стороны - это действие конкретноисторического индивида, реализующее определенную стабильную формусамосознания.6.Индивидуация происходит в ситуации капитализма, и мы определили(раскрыв идеи труда и капитала), что исчезновение естественнойстоимости, повсеместного характера освященных традицией отношений,сопровождается претензией (имеющей корни в идее беспредельного «Я»,исторически – в эпохе Возрождения) на уникальность, неповторимостьсобственного бытия, требующей особенных ресурсов смыслообразования,восполнимых через духовные упражнения, практики.117.Идея самосознания предполагает этического субъекта, но этот субъектсоотнесен не с телесностью как таковой, биологическими или культурнымипараметрами (последние в полной мере характеризуют индивидноеоснование субъективности).
Как тот или иной субъект, он конструируетсяпод воздействием события – исключительного только для первого лица,возникающего как разрыв в порядке культуры или субъективного интереса,тем не менее преобразующий последний в следование истине. Объяснитьмодель субъективности значит выявить существенные черты истины,которая возникает вместе с событием. А это означает – поиск той модели, вкоторой культура «себя» сочетает как эстетику существования, так и этику.Научно-теоретическая и практическая значимость работыТема работы – междисциплинарна; предложенный нами подход позволяетне только проследить тенденции, характерные в понимании самосознания в рядегуманитарных и естественно-научных дисциплин, но и выявить их точкипересечения в рамках избранной нами темы.
В этой связи наше исследованиеобозначаетпереходотнеклассическогоспособафилософствованиякпостнеклассическому12, поскольку ее выводы располагаются в актуальном длясовременных наук проблематическом поле последнего способа – например,обнаруженная нами точка схождения в концептуализации самосознания каксамоорганизации для мыслителей различных направлений13.
Для философскойантропологии значимость исследования проявляется в экспликации последствийтезиса, связывающего сущность человека с субъективностью.Результаты диссертации могут применяться в различных областяхфилофского, антропологического и в целом – социогуманитарного знания, онимогут служить источником для подготовки лекционных курсов, семинарских ипрактических занятий, учебных пособий по философской антропологии,12В.С. Степин Классика, неклассика и постнеклассика: критерии различения // Постнеклассика: философия, наука,культура. СПб.: Издательский дом «Мiръ», 2009. С.
249–295.13 См. соотв. параграфы статьи, фиксирующей положения постнеклассического мышления: Классика – неклассика– постнеклассика [Электронный ресурс] // История философии. Энциклопедия. – URL:http://velikanov.ru/philosophy/klassika_neklassika_postneklassika.asp (дата обращения 15.06.16).12философии сознания и самосознания, философии языка и для дальнейшегоизучения моделей субъективности в культуре.Апробация результатов исследованияРезультатыдиссертационногоисследованиябылипредставленыиобсуждались на всероссийских и международных конференциях, в том числеследующих: «Медиакультура и медиаобразование» (Санкт-Петербург, 22-23ноября 2013 года), Всероссийская научно-практическая конференция "Прошлое настоящее - будущее Санкт-Петербургского государственного университета кинои телевидения" (СПб, 29-30 октября 2013 года), II Международная научнопрактическая конференция “Проблемы современности: человек, культура иобщества” (Рязань, 22-24 июня 2014 года), Международная научно-практическаяконференция «Медиакультура и медиаобразование II.
(Феномен туризма вкультуре XXI века: медиатехнологии современной культуры)» (Санкт-Петербург,21 ноября 2014 года).Структура диссертации. Диссертационное исследование состоит извведения, трех глав, четырнадцати параграфов, заключения и библиографии.Объем работы составляет 183 страницы. В списке литературы 172 наименования,в том числе 10 на иностранных языках.13ГЛАВА ПЕРВАЯ. Сознание, самосознание, саморефлексия1.1 Самосознание и СаморефлексияПредлагаемой нам стартовой точкой и одной из опорных стратегий являетсяразличениесамосознанияисаморефлексии,обнаруживающеекаквзаимосвязанность этих понятий, так и их несводимость друг к другу. Попыткавыделения двух смысловых рядов опирается на определенную традицию (в этомряду можно упомянуть Декарта, Канта, Гегеля) и ее преодоление (в связи с чемвыделяютонтологический/лингвистическийповорот), наразличиемеждуклассическим и неклассическим мышлением14 – при этом сами два рядаобнаруживают точки схождения.
Так, для саморефлексии необходима экспликация«Я» в качестве бытийного горизонта того, что эта рефлексия может отразить всебе, однако гносеологическая функция («познавать себя») тесно соприкасается сэтической, а конкретнее с эротикой, экономикой и диететикой – как показываютисследования Фуко15. Поэтому, хотя и существует традиция, имеющая в качествеотправной точки когитальный аспект (ego cogito), она не может остановиться нанем, чтобы объяснить значение такого явления как «самоописание» иликонверсия16.Речь о том, чтобы установить, что же описывается, представляется,обнаруживается при саморефлексии.
Классическая наука стремится стереть следычеловеческого присутствия, следы субъективности в процессе познания и знакисубъекта на самом знании17. В результате, когда мы хотим спросить о том, каков14См. классическую работу Мамардашвили на эту тему: Мамардашвили М. К. Классический и неклассическийидеалы рациональности. − СПб., Азбука, Азбука-Аттикус, 2010.
− 288 с.; а также – Степин В. С. Классика,неклассика, постнеклассика: критерии различения. // Постнеклассика: философия, наука, культура. СПб.:Издательский дом «Мiръ», 2009. С. 249–295.15См. ключевое для нас исследование: Фуко М. Герменевтика субъекта: Курс лекций, прочитанных в е Франс в1981—1982 учебном году / Пер. с фр. A.Г. Погоняйло - СПб.: Наука, 2007. С. 74.16Явление конверсии рассмотрено у Адо П. Духовные упражнения и античная философия. М.; СПб.
Изд-во«Степной ветер»; ИД «Коло)), 2005. Глава Конверсия.17Маркова Л.А. На пути к новой онтологии в философии науки // Вопросы философии. - 2013. - № 11. С. 48.14трансцендентальный субъект (активный агент процесса познания) – нам отвечаюто его функциональном значении, опуская онтологический вопрос: его роль в том,чтобы поставлять Я-формы (Кант), полагать эмпирическое «Я» (Фихте).
Мир, вкотором сложился рефлексирующий субъект – не принимается в расчет. Поэтомуэкспликация бытийного горизонта на проверку оказывается либо трансляциейкультурныхустановокрефлексирующегосубъекта,либомоделированиемстановления самого разума или разумной действительности.В ходе многочисленных процедур дознания об абсолютной истине,Феноменология Духа18 позволяет связать самосознание не столько с когитальнымаспектом, сколько с желанием, процедурой признания и обнаружением всеобщего.При этом конечным ответом феноменологии на вопрос, о ком (о чем?)рефлектируют, когда рефлектируют о себе, будет все-таки абсолютный Дух (хотяэто положение и держится как бы втайне на первых порах).
Оказывается, чтосамосознание либо совпадает (и в этом смысле является синонимом), либоявляется лишь этапом саморефлексии с той оговоркой, что рефлексия ведется всетаки Духом («Наука Логики» рассматривает рефлексию как научную операцию, тоесть «психологически», в то время как в «Феноменологии» рефлексия и процесссаморазвертывания духа совпадают). В структурном плане «Феноменологии»Самосознание предстает как выстраивание связи к сознанию всеобщего, когда нетнужды уже говорить от первого лица, когда насущным, требующим раскрытиябудет содержание коллективных форм деятельности и тех духовных связей,которые их полагают (то есть полагает «Дух», следующее открытие вслед заразумом)19.В качестве структурных моментов процесса этого саморазвертывания Духау нас имеются (здесь мы берем общие моменты Феноменологии без «внутренних»моментов,характерныхдлякаждогоотдельногодвижения):восприятие/сила/вещь/закон/рассудок и разум/дух/религия.
Эти два ряда в свою18Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа СПб.: "Наука", 1992. – 444 с.Как и «Феноменология», более поздняя «Энциклопедия» подчеркивает значимость одного, которое суть два,указывает на двойственность проявления первоединой сущности. «Я», которое одно для двух субъектов: ГегельГ.В.Ф. Философия духа // Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук: В 3 т. Т. 3. – М.: Мысль, 1977. С. 240.1915очередь сшиты благодаря самосознанию, которое сначала полагает себя вотношениях двух фигур – господина и раба, а затем – одной, когда (пройдя черезстоицизм и скептицизм) в рамках несчастного сознания встречаются неизменное иединичное.«За то, что неизменное сознание отрекается от своей формы и оставляет ее,а единичное сознание, напротив, воздает благодарностью, т.е. отказывает себе вудовлетворении сознания своей самостоятельности и, слагая с себя, передаетсущность действования потустороннему, - благодаря этим обоим моментамвзаимного отказа от себя обеих частей возникает, конечно, тем самым длясознания его единство с неизменным»20.Действующий самосознающий субъект возникает именно впоследствииэтой встречи - через жертву, через самоумерщвление – чтобы культивируемоепрактической деятельностью желание, принадлежащее единичному - сталожеланием всеобщего, а деятельность, праксис остался тем, что закреплено завсеобщим (и тут же – обернутым в упаковку разумного действия, как покажутследующие разделы).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
