Диссертация (1148817), страница 17
Текст из файла (страница 17)
И в этом отношений оно может быть реактивно. Однакосознание это также отклик на неоднородность пространства и значимостьвыработки новых решений. Его роль – координация сил. Но куда направлена егострела?148Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. М.: Добросвет, 2000. Гл.1. Конец производства. Пар. Труд исмерть.75Здесь иллюстративна проблема адаптации к новым ценностям. Допустимони созданы и могут служить критерием для некоторого другого, допустим онразделяет их.
Как ему, другому (сверхчеловеку или dasein), научиться быть с нами(если не предполагать одиночество в качестве единственного варианта)? То, чтождет будущие, грядущие ценности – стабильное состояние, которое вряд лиустроит и самого сверхчеловека. Фигура философа растворяется в праксисе,чтобы указать нам на следующее: мы не знаем, что такое триумф активных сил.В самом деле, что представляла бы чисто активная сила, само «творчествожелание-радость-власть» в мире реактивных сил? Существует гипотеза, что самаперсона философа Ницше – это двойной ответ (избыть реактивные силы вразрушительном для человечества рывке к запуску атомной бомбы или же пройтипо «пути добровольно жертвующей своим настоящим, декадентской души»)149,однако он не является конструктивным ответом в смысле проекта: мы знаемценностные системы, образованные реактивными силами, но не знаем подобныхза активными.
Не является ли причиной этого трудно артикулируемый(интуитивный или ситуативный) вектор последних?«О, друзья мои! Пусть Самость ваша проявляется во всяком поступке, какмать в ребенке своем: такими да будут речи ваши о добродетели!»150Вопрос о самосознании распадается на две части. Первая – это практическаязадача быть активным, выбраться из изначальной реактивности и пассивностисознания. Тогда вопрос самоорганизации упирается в практики – в данном случаетелесные и стилевые (танец, юмор, etc.) - и избирательное бытие (термин Делеза),ведь когда мы определяем смысл и процессы, которые с ним связаны, однако –нам пока не ясна как организована эта перспектива (больше нечего сказать о"Само-").Вторая часть: откуда тогда задается порядок, если он не принадлежитисключительно одному телу151? Активное в Ницшеанской трактовке порождает149Корнев С. Мистика, Звёздные Войны и один парадокс массовой культуры [Электронный ресурс].
- URL:http://www.nietzsche.ru/look/xxc/politik/kornev/ (дата обращения: 15.06.2016).150Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм; Так говорил Заратустра;Казус Вагнер; Сумерки идолов, или Как философствуют молотом; Антихрист; Ecce Homo. - М.: АСТ, 2004. Одобродетельных.76проблемы коллективного бытия: что происходит, когда встречаются активныесилы (если вопрос вообще может обнаружить свою эмпирическую значимость)?Как они ко-оперируются и (здесь трудно подобрать глагол, который бы адекватноотражал их отношения)… составляют «большое тело»?Как мы выяснили в конце прошлой главы, утверждение сознания связаноскорее с категориями национальное сознание, мифологическое сознание, даже –каким бы парадоксальным это не было для классической философии сознания –массовое сознание, нежели с категориями, нежели с категориями истина исубъект.
Именно эти «типы» сознания предполагали бы ориентир в действии, впраксисе, даже дезориентируя (вспомним, что происходит с Das Man: падение,толки и прочие неприятности152). Но концепт самосознания (как мы увидим - однаего сторона) требует, помимо признания индивидуального характера действия(праксис осуществляется тем или иным субъектом), наличия языковых средств,способных собрать палитру частных устремлений, чтобы исследовать картину отпервого лица – он отсылает к словарю духовных практик и самопознания, к душе,чакрам или Самости (предположим – «сверхчеловек» принадлежит к такомусловарю),который может быть элиминирован (или перенесен в областьофициальной теории, знания «что») только с прекращением самих практик и спереходом к решению вопроса о самосознании именно как о знании некоторогорезультата, который может быть предъявлен и признан вне прагматическогоподхода к себе, вне активной лингвистики.Данный словарь имеет индивидуализирующее измерение – посколькувоссоздает именно региональное видение «себя».
Фактически он именует тела,раскрывает связь между настроением (танца, любви, творчества) и ценностямижизни,оставляязаиндивидом,субъектоми«Я»возможностьбытьреинвентаризированными в качестве специальных знаков духовных упражнений.151Этим вопросом мы выходим за пределы задач Ницше. Воля к власти вообще не терпит над собой закона;подчиненная принципу воли к власти сила будет стремиться превосходить само себя. См.: Марков Б.В. ПутиХайдеггера к Ницше // Хайдеггер М. Ницше. В 2-х тт.
Т.1. - М.: Изд-во "Владимир Даль", 2006. С. 578.152Хайдеггер М. Бытие и время. М.: AD MARGINEM, 1997. Глава 5. Б. Бытие вот и падение присутствия.77Тем самым – это словарь создает устойчивую мифологию «себя», котораяявляется надежной опорой в «реальном» действии.Этот словарь, как мы выяснили, не может быть тайной для самого агенса.Очевидно, что простота и выполнимость этого словаря суть такие же критериидля исполнения воли к власти, как и концепция становления.
Иначе мифологияостается лишь мифологией и служит для маскировки идеологам реактивных сил,то есть остается бездеятельной по отношению к собственным провозглашаемымцелям. Только в таком контексте можно прочитать на первый взглядпротиворечащую сказанному ранее фразу: «И не требуйте от себя ничего, чтовыходит за пределы вероятного!153»В данном параграфе мы хотели показать на не самом простом (нообнажающем наиболее проблематичные смысловые моменты практическогопонимания вопроса) материале, как самосознание может быть истолкованопроцессуально. Мы затронули ряд тем, имплицитно встроенных в дискурс заботыо себе, вследствие чего исходная проблематика расширилась: 1) предмет этойзаботы – мы нашли, что приходится рассуждать о силовых факторах, фактическио нашей воле 2) о необходимости занимать особую позицию (мы назвали ее метапозицией, хотя понятие стиля также подходит), которая обеспечивает некоепостоянство и целостность всего гарнизона, ансамбля ролей и позиций,занимаемых индивидом 3) вторичность последнего и первичность самогопроцесса самоорганизации (индивид представляет лишь промежуточный момент,версию телесной сборки.
Поэтому мы обсуждали роль мифа об индивиде) 4) вэтомпроцессестоитподчеркнуть,помимосиловогомомента,особуюнастроенность индивида: именно его расположение духа обеспечивает попаданиев тональность творчества – у Ницше это расположение неоднократнопреподносится через образы подъема, расширения, с доминантой радости/любви5) наконец, ценности. Творчество Ницше сопротивляется благообразному снятиюпротивоположностей: вечный переход не исключает будущего существования153Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм; Так говорил Заратустра;Казус Вагнер; Сумерки идолов, или Как философствуют молотом; Антихрист; Ecce Homo.
- М.: АСТ, 2004. Овысшем человеке. Раздел 13.78новых ценностей, а силы – целостности тела (пусть последняя и фигурируетскорее как совокупность). Проблематичность, создаваемая пунктами 3 и 5заключается в идее присутствующего индивида и господствующих ценностей.Будут ли последние когда-либо установлены? Если под самим собой я понимаютолько свою практику (которая хотя и порождает самооценку, однако еще непозволяет говорить о внутреннем мире личности и проч.) или же себя – какизвозчика доиндивидуальных сил (в той мере, в которой мне удается это – ведь истрасть выходит из своих берегов, и Дионис сменяет того, кто мнил себяиндивидуальным), то где и как сохраняется эта личность и утверждаемые (впотоке становления) ценности?Здесь проступает важное методологического разграничение. В зависимостиот него потенциальная «личность» понимает себя, исходя из тех сил, из тогонередуцируемого языка субъективных данностей (впрочем, ничто не мешаетздесь остаться вовсе без определения всяческой личности – на уровне древнегогрека, персонифицируя скорее силы, чем качества характера или индивидуальныечерты) или же – понимается со стороны третьего лица, незаинтересованногонаблюдателя, отражающего социальную размерность идеи личности – когдасамосознание считается уже состоявшейся процедурой, чем-то, что определяетсяскорее со стороны общественных и культурных формаций.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
