Диссертация (1148817), страница 16
Текст из файла (страница 16)
Так говорил Заратустра // Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм; Так говорил Заратустра;Казус Вагнер; Сумерки идолов, или Как философствуют молотом; Антихрист; Ecce Homo. - М.: АСТ, 2004.Ребенок с зеркалом.139Маркузе Г. Одномерный человек. М.: Аст, 2003. Гл.4.140Об этом Ницше ясно говорит в автобиографической работе: Ницше Ф. ECCE HOMO // Рождение трагедии, илиЭллинство и пессимизм; Так говорил Заратустра; Казус Вагнер; Сумерки идолов, или Как философствуютмолотом; Антихрист; Ecce Homo. - М.: АСТ, 2004.
Почему я судьба? Часть 2.71Ницше разворачивает «Само» к телу (а значит питанию, дисциплине;диететике и образу жизни) и к аффектам141 (поэтому тот, кто проваливает этоттест – теряет себя, при этом сохраняя интерес для энциклопедии в качествеприложения, гербария).«Так проходит тело через Историю – в становлении и в борьбе. А дух – чтоон для тела? Он – глашатай его битв и побед, товарищ и отголосок его»142.Каким получается в таком случае знание о себе самом? "Я" спрашивает:"кто Я?" или "что же Я"? Знание «что» - продукт знания «как», и поэтому речьзаходит о процессах – о том, откуда берутся имена и маски для сил и ихвыразителей-субъектов.
Целостность этих субъектов (вспоминая пресловутуюпостмодернистскую проблему) ничем формально не гарантирована143, ихдеятельность описывается через неопределенное множество диспозиций. Спасаетименно возвращение «Само» к телу, которое способно или не способно вобрать исохранить новое различие, то есть культивируемое качество характера,практический навык или умение воплощать ту или иную ценность.Сделаем отступление и продемонстрируем эту идею на примере фильмаДэвида Линча «Шоссе в Никуда». Трудно найти лучший пример избыточностифантазии и одновременно ее слабости перед условием всех диспозиций – телом.Центральным моментом в фильма «Шоссе в Никуда» является превращение илиподмена одного героя другим:Главный герой, будучи обвинен в убийстве собственной жены, помещен вкамеру, где чуть позже охранники обнаруживают совершенно иного человека.Мужчина средних лет вследствие некоторого мистического происшествия,сопровождающегося вспышкой молнии, сменяется молодым парнем, у которогодругая жизнь и другие песни.
Последнему по сюжету суждено будет встретиться сгероиней, в которой зритель без труда признает копию или двойника погибшейжены прежнего героя. Согласно психоаналитической интерпретации главный141Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм; Так говорил Заратустра;Казус Вагнер; Сумерки идолов, или Как философствуют молотом; Антихрист; Ecce Homo. - М.: АСТ, 2004. Опрезирающих тело.142Там же. О дарящей добродетели.143Ницше Ф.
Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей.— М.: Культурная Революция, 2005. Раздел 520.72герой (тот, что средних лет) переживает под маской молодого парня скрытую илижелаемую часть судьбы. Сначала ему предстоит уничтожить воображаемоговиновника своего сексуального бессилия – плохого «отца» Лорана, а затем и бытьвместе с этой женщиной.
Осуществляется его желание в режиме фантазии,который позже прерывается (фантазия распадается), и после вспышки молниимужчина средних лет исчезает в отчаянную темноту ночного шоссе144. Само«Шоссе в Никуда» – пример избыточности фантазии, герою необходимо еще однотело, еще один шанс. Он не знает о своем перевоплощении, по странным взглядамродителей и подруги он догадывается, что была та роковая ночь, изменившая курсего судьбы. Появляется Дик Лоран, девушка и таинственный карлик-посредник…Кто знает, догадывается о тождественности двух персонажей? – Зритель.Тот, кто в свою очередь желает этого. Однако вся эта тождественность – плодвоображения, это абсолютно воображаемые отношения между главным героем иего фантазматичным двойником: мы хотим видеть две судьбы едиными, ноинициируют поступки разные тела. Желание целостной картины здесьподкреплено слиянием двух персонажей в одного145, чьи тела пересекаются вобщих точках событий: здесь сохраняется не сериальная логика – здесь долженбыть один персонаж, одно тело, а другой – это исключение, это разложениефантазии… (В своей последней работе Линч дойдет до того, что уже трудно будетговорить о воображаемых отношениях.
Во «Внутренней Империи» мы имеемдело с психозом сразу двух женщин, несводимых друг к другу - как если бы речьшла о сбое психического аппарата одной из них).Тем не менее режиссерское и сценаристское решение не отменяет тогофакта, что зрителю становится значительно проще сопоставить все части фильма– благодаря телесным превращениям главного героя. У Ницше именно телоявляется точкой отсчета для «Я», причем именно оно, а не «маленький разум»144Жижек С. Искусство смешного возвышенного. О фильме Дэвида Линча «Шоссе в никуда». – М.: Издательство«Европа», 2011.
Гл. 3. Расщепленные фантазии.145Именно последнее превращение, возвращение к себе, сродни спусковому крючку вызывает сильноепереживание от истории. Вспоминая наш прошлый пример, тут нам предоставляется его реализация: путниквернулся в исходный пункт и… он оказался абсолютно тем же, то есть «А». Именно это шокирует – произошлостоль многое, поменялись почти все обстоятельства жизни, но возвратилось то же самое…73является господином. Но, чтобы удовлетворять критерию целостности, само тело,будучи понято как пучок сил или собрание силовых центров, должно иметьгосподина. О каком господине идет речь?В «Надзирать и Наказывать»146 мы можем прочитать о следующем аспектеисчезновения смертной казни и смены ее заключением в тюрьме: подавление споследующим ростом эффективности тела для государственной машины(неважно в каком конкретно элементе этой машины: армии, фабрике,чиновничьем бюро), ростом эффективности и самоорганизации разумных ипросвещенных.
Священный для построения субъективности мотив диететики(Фуко) используется как общественная практика, работающая на господ.Очевидно, что старые господа мира не должны совпадать с новыми. В чем жеотличие?Проще сказать о том, что было, здесь Ницше отчетливо проницателен.Старые господа (христианского мира) были озабочены контролем над теламисвоих рабов, при этом оставаясь довольным телом, наблюдающим себя в добромздравии (критерий самосохранения) и достатке. Дело в том, что вместе саннулированием господства разума, для Ницше важно показать сущностнуюреактивность тех, кто изначально представляется ведущей силой – господ. Силагосподина слепа – это значит, что он вслед за пресмыкающейся тварью (раб)продолжает триумф реактивных сил…В «Воли к Власти» мы можем обнаружить, что сознание изначально обращенность к чему-то большему147.
Изначально оно возникает как реакция настимул, сознание выражает рабскую зависимость от желанного смысла, которымобладает господин. Последнему необязательно и даже нежелательно заниматьсявопросом сознания. Если господин распоряжается ресурсами и силами, выражаямногообразие условий, в которых оказалась сила, то для раба существеннымявляется страх перед силой, сопровождающийся параноидальной целью –146Фуко М. Надзирать и наказывать: Рождение тюрьмы.
Спб.: "Ad Marginem", 1999. С. 197-337.147Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей. - М.: Культурная Революция, 2005. С 297-299.74ограничить силу, дабы она не реализовала свои последствия. В случае раба (или:позиции раба) форма целого упущена, неизменное (Гегель) скрыто в той тени, чтоотбрасывает господский плащ.
Он истолковывает действия господина как «злые»,и так он продвигает ценность своих действий – исключительно через негативное.Господин (если посмотреть на него вблизи, как это делает Радищев в своем«Путешествии из Петербурга в Москву») – еще не объективный дух, уже неабсолютный дух, изначально – он просто заложник одной с рабом социальноэкономической формации, в рамках которой он двигается вперед с известнойдолей инерции.
Таким образом, хочется здесь отметить, раб и господин – двестороны одной и той же медали слепой силы. Стремясь ограничить друг друга, вслучае отсутствия вышеозначенных мотивов к активному творчеству новыхценностей – оба они иллюстрируют сущностно реактивные образования.Господина вырывает из его фантазма господства социальная реальность –воплощаемый им символический порядок.
Оказывается тогда (а момент этогоразрыва случается как революцией, восстанием, противостояние), что существуюти другие господа, которые обрушивают эту замкнутую цепь – господина сменяетгосподин,ноформавзаимоотношенийостается(вплотьдотого,чтомногочисленные формы властных взаимоотношения трактуются через фигуругосподина и раба – отсроченная смерть раба проявляется у клерка, упреподавателя, у чиновника…148), а разомкнуть ее (эту цепь) - неразрешимаязадача в рамках частного образа мысли и практики, заданного устоявшейсяиерархией привычек.Сознание есть орган руководства – то, что возвращает силы ксотрудничеству.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
