Диссертация (1148817), страница 14
Текст из файла (страница 14)
Если воляне совпадает с силой, то является позитивным для силы, субъективным моментомчего является усердие, а объективным – количество вкладываемых ресурсов (Ктакой версии тяготеет Делез. В соперничестве, в дружбе, в ревности исотрудничестве – в них только и узнается истинная мера силы111).«Активная лингвистика стремится выявить того, кто говорит и именует. Ктопользуется таким-то словом и прежде всего к кому он его применяет — к самомусебе, к кому-то другому, слушающему, к чему-то еще — и с каким намерением?Чего хочет он, произнося это слово? Преобразование смысла слова означает, чтонекто другой (другая сила и другая воля) завладевает им, применяет его к другойвещи, поскольку хочет чего-то другого»112.Можно ли определить силу, назвать ее, учитывая базовый контекстпоявления силы – жизнь, инстинкт, преодоление113? Каковы условия этого? Неозначает ли именовать силу - уже высказываться о том, кто претворяет ее вжизнь? Речь – это уже выражаемая сила. Аналитик смысла события, генеалогподходит к речи так: затрагивает желаемое и позицию говорящего.
Мы ищем тусамую речь о власти, которая порождает решения (здесь удобным примеромявляется политическое письмо114, или же декларативы (Серль)). Воля всегдапорождает загадку своего применения – куда стремится эта воля, и об этом мы неможем узнать, описывая общую ситуацию или некий психологический тип110Цит. по: Румянцева Т. Г. Воля к Власти // История философии: Энциклопедия.
- Мн.: Интерпрессервис;Книжный Дом. 2002. - 1376 с.111Делез Ж. Ницше и Философия. М.: «Ад Маргинем», 2003. Гл. 2. – пар. 6.112Делез Ж. Ницше и Философия. М.: «Ад Маргинем», 2003. С. 164.113Радеев А.Е. Эстетика силы в философии Ницше // Эстетика сегодня: состояние, перспективы.
Серия“Symposium”, Выпуск 1. / Материалы научной конференции. 20-21 октября 1999 г. Тезисы докладов ивыступлений Санкт-Петербург: Санкт-Петербургское философское общество, 1999. C.65-67.114Барт Р. Нулевая степень письма // Семиотика. - М.: Радуга, 1983. - С. 306-349.63прежде, чем проанализируем симптомы конкретного случая.
Отсюда – личнаяокрашенность обращений Заратустры: мы должны узнать, куда на самом деледвижется сила, маскируемая речью.Показательно для такой логики сил то, что из Заратустры, ключевогоперсонажа Ницше, не выходит стройного этоса115, поведение которого мы моглибы рассчитать, исходя из исполнения норм и данных обетов. Иначе говоря,Заратустра – феномен внекультурный, он сам требует новой культуры(символически он – Лев, разрушитель старых ценностей ради новых, норазрушения в нем больше, чем той созидающей игры, свойственной следующейстадии – ребенка116). Повышенное внимание к танцу, к игре, к эстезису движения.Меняется сам образ мышления: теперь мыслить означает стремиться к созданиюразличий (а уже из них мы можем именовать силу: есть танец фламенко, но сила,в которую включен танцор и танец – Страсть.
В такой трактовке то, чтовыражается, неотделимо от намерения). Сокровенное такого образа жизни –скорее эмоциональный фон, нежели конкретная цель, скорее сам процесс, чемсобытийная консистентность. Заратустра – не исторический персонаж, этоактивность, это призыв к внимательности: ведь он ищет не только те различия,которые были бы понятийными, он пытается найти различие внутри сферыдействия, между позицией, статусом, ролью и теми действиями, которые агенссовершает под их личиной.
Когда он критикует проповедника добродетели117, то,прежде всего, он обращает внимание на его образ действия: поступай так, чтобыхорошо спалось.Чуткость, внимательность к тому, что происходит с тобой и другими(«Будьте же внимательны, братья мои»118), психология мотивов и умениераспоряжаться ее приемами, отличая подлинные стремления от их вторичнойинтерпретации – вот, что позволяет определить силу-тенденцию, второе, что115Как и из сверхчеловека, чей образ претерпевал у Ницше перемены в разные периоды творчества: Марков Б.В.Хайдеггер и Ницше // Homo philosophans. Сборник к 60-тилетию профессора К. А.Сергеева. СПб, 2002. С.221-222.116Делез Ж.
Ницше и Философия. - М.: «Ад Маргинем», 2003. С. 63-64.117Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм; Так говорил Заратустра;Казус Вагнер; Сумерки идолов, или Как философствуют молотом; Антихрист; Ecce Homo. - М.: АСТ, 2004. Окафедрах добродетели.118Там же. О дарящей добродетели.64обеспечивает ее размах и рост числа объектов, на которые она направлена –восторженное состояние. У Ницше (здесь снова трактовка Делеза) сплавляютсядруг с другом четыре элемента: «творчество», «желание», «радость» и «власть»,причем нам важно здесь понимать: нет исходника, учителя или иногоэмпирического образца, в котором следовало бы заимствовать нужные черты119.Учитель – это само состояние, сами восторг и радость, но вместе с нею «власть» и«творчество»120.
Типичная ошибка – в смешении творческого настроя с образомдействия и способностью, будто для того, чтобы творить, требуется застывать настадии мимикрии, сводя творчество лишь к реализации способности (последняя,например, способность играть на флейте творчества не подразумевает, хотя безналичия способностей весьма трудно было бы уловить, в чем заключаетсятворчество).Будтовластьозначаетполученнуювласть,потенциальноемогущество выстроенной иерархии.
Иерархия – это пассивное, это уже прошлое.Заимствование принадлежит пассивной стороне, желание лишь по случаюнаправлено на то, что принято желать в обществе121, что рекламируется илипредстаетвкачествефетишавсеобщегонаслаждения.Формула«желать=творить=радоваться=владеть» имеет в основании сходный посыл стезисом Парменида (то есть с посылом «мыслить»), толкуемым Сухачевым122.Иначе говоря, эта формула есть практический императив, который пытаетсядонести Ницше, пронося через разные типы деятельности танец и смех. Так онформирует свое знание «как»: мы должны действовать, мыслить, обладаялегкостью танца, а юмор – облегчать культурные императивы. Речь идет о сменеприоритетов: да, наш образ действия наследован (мы его наследуем, если хотимобучиться чему-то), но наш учебный материал (в данном спецкурсе отЗаратустры) взят на примере активностей, которые не являются более119Об этом см.: Данто А.
Ницше как философ. — М.: Идея-Пресс; Дом интеллектуальной книги, 2001. Глава 7.Ubermensch и Вечное Возвращение.120Заратустра сам повествует об этом в последней части работы: Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Рождениетрагедии, или Эллинство и пессимизм; Так говорил Заратустра; Казус Вагнер; Сумерки идолов, или Какфилософствуют молотом; Антихрист; Ecce Homo. - М.: АСТ, 2004. О высшем человеке. Раздел 18.121Жижек учит нас: мечтайте так, чтобы это служило выходом из социальной реальности, а не ее парадной –фильм Софи Файнс «THE PERVERT'S GUIDE TO IDEOLOGY»122Сухачев В.
Ю. «Тезис Парменида» // Наука и альтернативные способы познания / Ред. Б.В. Марков. СанктПетербург: Издательство СПбГУ, 1995, С. 27-44.65локальными и привязанными к конкретным условиям: танец более непринадлежит только лишь танцующему и площадке, это указание на метапозицию танцующего, которую мы теперь занимаем, будучи участниками иныхпроцессов. Зачем танцевать грузчику или мыслителю? – Ради того, чтобы являтьтворческую силу, скользить по жизненным ситуациям, едва касаясь их, или жетанцевать их со страстью, страстно включаясь, проживая их в единении подобномединению и отражению партнера в танго – в зависимости от типа танца, отлокального смыслового раскрытия данной метафоры.
Пока происходит этотвзаимоперевод желания и творчества, под эгидой этой мета-позиции, выраженнойв метафоре танца, продолжается деятельность обычно называемая повседневной,но таковой она становится только в сравнении, когда она уже более не цель всебе, а лишь средство (заработка, другой деятельности, «убийства времени»).«Важно то, что мы делаем это вечно, важен смысл, вкладываемый нами внашу жизнь, важна радость от преодоления, каков бы ни был наш удел. И все этоделается именно ради дела, а не ради каких-то выгод - они всегда будут одними итеми же. То, что мы делаем, имеет исключительно внутреннее, личное значениелибо не имеет никакого значения вообще.
Именно мы даем существованию смысли значение»123.«Заратустра означает утверждение, дух утверждения как потенцию,превращающую негативное в модус, а человека — в активное существо, котороехочет быть превзойденным (а не "перепрыгнутым")»124.Достичь экзальтации творческих сил и удержать в этом эффекте – вот чтопреследует стиль и практики Заратустры, например, его танец или критика. Кмета-диспозициям и практикам добавляется своеобразный этический принцип,переключающийихдругнадругаизапускающийвсюцепьтворить=желать=радоваться=владеть: используй силу так, чтобы она росла.Здесь вступает в игру одна интересная бинарная оппозиция. Мы обсуждаемздесь мутабельную позицию Заратустры в рамках ее этики вечного возвращения123Данто А. Ницше как философ.
— М.: Идея-Пресс; Дом интеллектуальной книги, 2001. Глава 7. Ubermensch иВечное Возвращение.124Делез Ж. Ницше и Философия. М.: «Ад Маргинем», 2003. С. 373.66(«выбирай то, что бы ты выбрал бесчисленное число раз»), этики воли к власти(«выбирай жизнь»), самого Заратустры мы застаем в моменты самопреодоления,перехода, в-становлении. Этой позиции, как и самому преобразованию перехода(истолковываем ли мы его гуманистически или же героически как переход ктриумфу над ограничениями) противится реактивное, первый член бинарнойоппозиции.Известна «тормозящая» роль ума – сперва он отсрочивает реакцию, затемзаменяет ее размышлением, а завершает все этап самостоятельного для-себябытия проблемы125, и вместо живого танца мы имеем методику, набортанцевальных движений.
Этос невозможен и реактивен, он по сути своей –продукт, но не цель. Общая логика различения «силы» у Ницше, учитываясложности в именовании сил, такова: силе предназначено расти, быть активной.Тем не менее силы бывают как активные, так и реактивные. Реактивные всегдавоспринимают активные негативно, как своеобразное «вето» на предполагаемыеприобретения. Активное же стремится внести различие, разместить нечто новое.Пока реактивное ищет место под новый сад для прогулок после дорогостоящегоужина в прилегающем поместье, активное планирует превратить в сад самгород126, так как экология ухудшается и никаких возможностей для жизни неостается.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
