Диссертация (1148817), страница 15
Текст из файла (страница 15)
Прекрасный сад возводят обе силы, но с разной мотивацией и целью.Активное не синонимично миролюбивому созиданию и выходит за мягкиеочертания пасторали. Беда активного – быть неправильно понятым, ведьразрушение, которое понимает активная сила как необходимое, для реактивногомыслится как смена устоев, привычных реакций. В то же время Делез (длякоторого эта оппозиция – определяющая в его толковании философии Ницше)замечает,чтоактивноепроисходит125изреактивного,базируетсянаГелен А.
О систематике антропологии (пер. А. Ф. Филиппова) // Проблема человека в западной философии:Переводы / Сост. и послесл. П. С. Гуревича; Общ. ред. Ю. Н. Попова. — М.: Прогресс, 1988. — С. 152—201.126Речь идет здесь как об озеленении городов, так и о предсказании, выданным Сартром объективному,отчужденному бытию. Когда Сартр пишет о том, что природа ждет гибели города, и предсказывает физическойприроде человека ужасные мутации, то, помимо фантазийной гиперболы, здесь видны очертания будущихактивных сил. Если человек не смог стать субъектом активных сил, то тогда его места займет другая сила, инаяприрода, предварительно расчистив остатки реактивных цивилизаций. См.: Сартр, Ж.-П. Тошнота.
– М.: АСТ,2010.Главы Воскресенье и Вторник, в Бувиле.67многочисленных повторениях, которые можно отследить на уровне как,например, мышечном (чтобы совершать «активные» поступки, сообразные сутверждением ценностей жизни, требуется многократное сжатие и расслаблениемышечной ткани), так и на клеточном (деление клеток). Отдельного упоминаниязаслуживают рефлекторные, инстинктивные реакции, без которых опять женевозможно проявление воли к власти. На уровне индивидуального сознанияреактивное - это правда, истина памяти. Ей принадлежат, истолковываяпроисходящее с позиции, потерянной в прошлом (сюда относятся ностальгия излопамятство, бытие памяти127 – ошибка смешения памятного бытия и бытияпамяти заставляет «жить прошлым»), а другая правда, активного – это правдарадости, связанная с установлением ценностей, она является условиемтворческого порыва128.Активное и ведет к ценностям, причем: 1) имеющим временный характер –когда ценность избывает себя, лишается наполняющей силы – она должна бытьпереоценена 2) позволяющим жизненной силе расти.
Быть активной – стратегияприменения силы, как и быть реактивной. Это не изначальное качество. Это непросто позиция субъекта. Активное и реактивное - два разных пути воли к власти,два сущностно разных стиля жизни129.Поэтому-то Заратустра хочет смерти человека как определенного этосом: онхочет, чтобы вышли на поверхность силы, о которых нельзя услышать илиспросить (то есть спросить и услышать надо их самих!). Вышли наружу, чтобы ихсимптомы стали различимы, чтобы был определен их стиль. Поэтому еслиЗаратустра строит свое обращение в полемической манере, то этим он испытываетсвоего собеседника зеркальным отображением его поступков, всем тем, чем могбы стать и не стал собеседник.
Всегда есть вероятность того, что в зеркалеисказится его первоначальный образ и выдаст что-то более глубокое,127Ж. Делез. «Различие и повторение». — СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1998. Гл. 3.О том, что правда радости – глубже логики памятного бытия см. Fink E. Nietzsches Philosophie. Stuttgart, W.Kohlhammer Verlag 1960. Гл.3. Ч. 7129О трудности трактовки чисто активного, творческого – см.: Корнев С. Мистика, Звёздные Войны и одинпарадокс массовой культуры [Электронный ресурс]. - URL: http://www.nietzsche.ru/look/xxc/politik/kornev/ (датаобращения: 15.06.2016)12868принадлежащеепрошломуопыту,заднемуплану…–бытьможетзаотшельником130, которого он встречает в самом начале книги и в самом деле стоитта же самая воля к власти, воля к жизни.«Все сокровенное глубин ваших должно стать явным»131.«Победитель ли ты, преодолел ли самого себя, повелитель ли ты своихчувств, господин ли своих добродетелей? Об этом спрашиваю я тебя»132.Последний человек был бы только мечтой, еще одной ненавистнойфантазией, если бы не соответствующая парадигме становления временнаяконцепция: вечное возвращение.
Оно столь же парадоксально, как и смерть бога,ведь то, что возвращается, содержит по крайней мере два временных момента: дои после, было и стало.Возвращение это переход от одной временной позиции к другой, причемобе позиции оказываются по сути неразличимыми, одной и той же позицией.Ситуация сродни задачке из школьного учебника: из пункта А путникотправляется в другой пункт, но в итоге оказывается в пункте А снова. Однако этоне гарантировано; возвращение сопровождает надежда, а корень этой надежды вощутимой смысловой прибавке: вечное возвращение того же самого. Поэтомудвижениеназад–возвращение-имеетдвавременныхмоментапонеобходимости, а совпадение их вплоть до неразличимости - дело случая,смысловой прибавки или психологической зависимости. Основные координатывечности (согласно различным определениям философской энциклопедий133) –неподвижность,неизменность,неограниченность,отсутствиенесколькихвременных моментов.
Так намечаются диалектические пары, в которых мыслитсявечное возвращение: переход и абсолютный единственный момент, покой идвижение… Итак, перед нами очередное, наподобие Смерти Бога – слово-130Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм; Так говорил Заратустра;Казус Вагнер; Сумерки идолов, или Как философствуют молотом; Антихрист; Ecce Homo. - М.: АСТ, 2004.Предисловие. Раздел 2.131Там же. О добродетельных.132Там же. О ребенке и браке.133Философия. Энциклопедический словарь.
- М.: Гардарики, 2004. Вечность.69бумажник134, напоминающее одновременно о постоянном и преходящем, онеизменном и о том, что находится в изменении: само возвращение в пункт А ещене подразумевает, что время не изменило его и, начиная двигаться к ужезнакомому и привычному, мы не окажемся в абсолютно новой ситуации с инымеевидением,когдадостигнемпунктаназначения.Слово-бумажникконцентрирует два смысловых ряда с определенной целью.
Какова она?С позиции философии, которая взялась показать действительность черезигру сил или через их борьбу – важно опровергнуть конечное состояние как некийнезыблемый финал и исход дела (с этим справляется метафизика). Внутреннейцельютакойфилософииявляетсядемонстрациянастоящего,котороенастоятельно, то есть утверждает себя (и в этом смысле не важно о природныхявлениях мы говорим или о поступках субъектов), избавляясь от алиби иказуальности прошлого135. Становящееся возвращается, лишаясь временногомомента (и вместо вечного было бы логичнее употребить: вневременное), лишаянас не только принципа индивидуации, но и способа выделения самого момента его не поставить на шкалу времени, не привязать к событию. Отсюдапораженность (между мистическим переживанием и фатальностью de facto) ивеликий трепет от увиденного: становление безымянно, но именно содержаниеданного момента оказывается вечным!136Граница не запечатлевает событие где-то на линии времени, сопоставляя стекущимположениемдел,оноотделяетсодержаниесобытияотзаинтересованного в нем, уподобляя последнего игроку, который видит, что костиужеброшены,достигнута«вершинасозерцания»137.Мызамечаемнепоследовательную историю вещей или смыслов, мы признаем вечную ценность(может ли иначе человек быть верующим, если объект его веры – нечтоисключительно временное, подвластное ускользанию и исчезновению?).
Поэтому134Делез Ж. Логика смысла / Пер. с фр. Я.И.Свирского. – М.: Академический Проект, 2011. Седьмая серия:эзотерические слова.135Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Рождение трагедии, или Эллинство и пессимизм; Так говорил Заратустра;Казус Вагнер; Сумерки идолов, или Как философствуют молотом; Антихрист; Ecce Homo. - М.: АСТ, 2004. Обизбавлении.136Там же. О видении и загадке.137Ницше Ф.
Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей.— М.: Культурная Революция, 2005. Раздел 617.70вечное возвращение в позитивном ключе есть позднейший момент генеалогии:пора определять курс к новым ценностям. Сила могла бы расходовать себя вбеспредельном становлении (и борьбе), «любовь бурными потоками изливаться свысот в долины»138, но ценность заключена именно в настоящем моменте,всеобъемлющем и самосозидающем наподобие змеи, укусившей себя за хвост.Его нельзя определить, не опередив себя, себя (человека) не преодолеть, неопределив его. Отсюда этический смысл концепции: выбирай ту парадигмуповедения, которую ты выбирал бы всегда.Еще раз повторяем: эта концепция становления. В ней мы лишеныпринципа индивидуации (неважно, заснули ли мы на плече Диониса или жеАполлона), но имеем философию действия, ключевое значение в которой имеетвечное сейчас.
Временную форму вечному возвращения придает воля к власти,только в случае проявления этой воли осуществляется выход из оцепенелогосостояния механического повторения (и духа тяжести) к различию. Нечтовозвращается как Иное – и оно Иное ровно постольку, поскольку мы созидаем еготаковым, а не знаем благодаря энциклопедии, в которой различие всегда ужеклассифицировано, распределено, зафиксировано. Узнать что-то из энциклопедии(реактивным образом) следует различать с активной интерпретацией: когда мыутверждаем некий смысл и берем за это ответственность (перед кем – вопрос,который будет разбираться в следующем параграфе), тождественная Самостьстановится критической идеей, наподобие Свободы, Равенства и Братства139;Самость теперь отсылает к испытанию на прочность, тесту на Волю к Власти.Именно он должен показать, возможно ли преодоление самого отрицания(последнее будучи оставленным «про запас» – источник прогрессирующегорессентимента, триумфа реактивных сил), движение к дионисийскому «Да!»140.138Ницше Ф.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
