Диссертация (1148814), страница 8
Текст из файла (страница 8)
The Politics of Сultural Differences: Social Change and Voter Mobilization Strategies in the post-New Deal Period. P.205-208.84Abington School District vs. Schempp, 374 U.S. 203 (1963). Об этом деле - см. статью: Chapman R. SchoolPrayer // Culture Wars: An Encyclopedia of Issues, Viewpoints, and Voices. Ed.
by Chapman R. – NY.: M.E.Sharpe, 2010. P. 494-496.85Любопытна также реакция разных слоев населения на реформу. Согласно опросу центра Gallup, проведенному в 1963 г., 70% населения отнеслись к реформе негативно, 24% – поддержали, 6% – воздержались. Вто время как обзор прессы показал в целом положительное отношение к реформе: авторы 61% заметокодобрили решение Верховного суда. Цит. по Viteritt, J. P. The Last Freedom: Religion from the Public School tothe Public Square. Princeton University Press, 2007.
P. 104-105.86Friday Roy R. My Weekly Brainwash. Portland, Ind.: Independence Foundation, 1964. Цит. по: Sorenson AustinL. Is America Committing Suicide? Murfreesboro, Tennessee: Sword of the Lord Publishers, 1994. P. 203. HunterJ.D. Culture Wars: The Struggle to Define America. NY: Basics Books, 1991. P. 202.30В 1973 году Верховный суд вынес решение о легализации абортов87.Эта тема, так же, как и преподавание религии в государственных школах, вызывала массу дискуссий. Право женщин самостоятельно распоряжаться своим телом вызвало протест со стороны патриархально настроенных традиционалистов: апеллируя к христианским догматам и предписаниям, как и католические, так и протестантские консерваторы пытались оспорить это решение. По всей стране прошла волна митингов, призывающих к запрету абортов, а среди радикальных противников в середине 1970-х гг. была сформирована христианская коалиция «За-жизнь» (Pro-life), действующая до сих пор88.Как отмечалось в одной из статей американского христианского журнала,посвященной истории развития протестантского консерватизма, «каждое изэтих событий и в одиночку способно было вызвать тревогу, а вместе взятыеони с очевидностью свидетельствовали наступление секуляризации по всемфронтам»89.В том же, 1973 году Американская гуманистическая ассоциация опубликовала Гуманистический манифест-II.
Изданный спустя 40 лет после появления Гуманистического манифеста I, этот документ стал новой вехой в истории развития светского гуманистического движения. Одним из авторов документа был как раз редактор журнала «Гуманист» («The Humanist») ‒ ПолКуртц90. В соавторстве с унитарианским священником Эдвином Г. Уилсономон описал в «Манифесте» ключевые изменения, произошедшие в мире с 1933года: «распространение фашизма и его поражение во Второй мировой войне,раскол мира на две противоборствующие системы и создание мирового “социалистического лагеря”, холодную войну и гонку вооружений, созданиеООН, ускорение научно-технического прогресса, развитие демократическогообщества и укрепление движения за права человека на Западе»91.87Roe vs. Wade, 410 U.S.
113 (1973). Cм.: Critchlow, D. T. The Politics of Abortion and Birth Control in Historical Perspective. PA: Pennsylvania State University Press, 1995. P. 22.88Wald, Kenneth D. Religion and Politics in the United States. Rowman & Littlefield Publishers, Inc., 2011. P. 251.89Armstrong Chris R. Taking back America // Christian History – 2012. – Issue 102. – P. 32.90П. Куртц был редактором «Гуманиста» с 1967 по 1978 г.91Основы современного гуманизма: Учебное пособие для вузов / Под ред.
В.А. Кувакина и А.Г. Круглова.М.: РГО, 2002. С. 64.31Сравнивая Манифест 1973 года с предыдущим, можно отметить несколько важных отличий. Во-первых, в новом тексте делался больший акцентна «светскость» и неприемлемость использования религиозных догм и суеверий в качестве идейной основы для дальнейшего развития человеческой истории: «Мы полагаем, что традиционные догматические или авторитарныерелигии, ставящие такие понятия как откровение, Бог, обряд или верованиявпереди человеческих потребностей и опыта, вредят человеческому естеству.Все счета, которые предъявляет нам природа, должны быть перепроверенынаукой; по нашему мнению, догмы и мифы традиционных религий к этомуне пригодны»92.
Во-вторых, постулаты, выдвигаемые в новом документе, были ориентированы не только на страны Запада, но и на мир в целом93. Также,помимо вопросов о соотношении религии и гуманизма, в этом документеочень серьезное внимание уделялась вопросам международного сотрудничества и взаимодействия на мирной основе94. Среди часто цитируемых положений Манифеста 1973 года стоит отметить два: «Никакое Божество не спасётнас, мы должны спасти себя сами» и «Мы ответственны за то, какие мы естьи какими мы станем»95.
Манифест был подписан множеством известных деятелей науки, культуры и политики. Среди них были, в частности, К. Ламонт,А. Азимов, Э. Флю, Д. Флетчер, Б.Ф. Скиннер и другие96.Этот манифест отразил секулярные тенденции в гуманистическомдвижении, однако говорить о светском гуманизме в этот период, как об отдельном, организованном движении, еще не рано. Его появлению предшествовал ряд факторов. Среди них – новый виток популярности консервативного направления религиозной мысли, усиление интереса к мистицизму 97 ,92Гуманистический манифест-II // Современный гуманизм: Документы и исследования. М.: РГО, 2000. С.71-80.93Этот подход отразил, в частности новые изменения в мире.
В частности, принятие Всеобщей декларацииправ человека в 1948 году. См. текст декларации на официальном сайте ООН. URL:http://www.un.org/ru/documents/decl_conv/declarations/declhr.shtml (дата обращения: 03.02.2016).94Гуманистический манифест-II // Современный гуманизм: Документы и исследования. Статья 13.95Ibid.96В том числе А.Д.Сахаров и А.С.Есенин-Вольпин, математик и правозащитник, высланный из СССР; с1972 г. - профессор университета в Буффало, США, в котором работал и П.
Куртц.97Характерный пример – внимание общественности 70-х годов к «Розуэлльскому инциденту с НЛО», предположительно случившегося в 1947. См. Kal K. Korff. What Really Happened at Roswell // Skeptical Inquirer32распространение телевизионных шоу-программ культивирующих некритическое восприятие реальности.Телевизионная пропаганда паранормальных феноменов и возникший всвязи с этим массовый ажиотаж вызвали ответную реакцию ученых, опубликовавших заявление «Возражение астрологам» (1975). Одним из авторов иредакторов этого документа был П. Куртц.
Заявление поддержали 168 ведущих ученых, среди которых было 19 лауреатов Нобелевской премии, а газетаНью-Йорк Таймс поместила текст на первую полосу.Положительная общественная реакция вдохновила авторов «Возражения» на новый шаг. В 1976 году была созвана научная конференция, посвященная вопросу взаимоотношения новых религиозных явлений и науки.
Одним из ключевых выводов собрания стало утверждение необходимости популяризации научной критики псевдонаучных заявлений о паранормальныхявлениях. Для этой цели было решено создать специальную организацию –«Комитет по научному исследованию заявлений о паранормальных явлениях» (Committee for the Scientific Investigation of Claims of the Paranormal,CSICOP)98. Официальным печатным органом Комитета стал журнал «Скептический исследователь» (Skeptical Inquirer), основанный в 1976 году Марчело Труцци99.
Комитет продвигал скептическое отношения к чудесам не зависимо от того, относятся ли они к так называемым «паранормальным феноменам» или связаны с той или иной религиозной традицией100.Середина 1970-х годов в США ознаменовалась расцветом различногорода религиозно-консервативных движений. Этому предшествовал ряд крупVolume 21.4, July / August 1997. URL: http://www.csicop.org/si/show/what_really_happened_at_roswell (датаобращения: 19.01.2016).98Позднее организация была переименована в Комитет скептических расследований (Committee forSkeptical Inquiry, CSI).99Изначально журнал носил название «The Zetetic». Издание пользуется успехом до сих пор.
На его страницах публикуется научная критика всевозможных противоречивых и экстраординарных заявлений, а такжепроисходит обсуждение проблем, связанных с темой скептических исследований. Kurtz P. Summing Up Thirty Years of the Skeptical Inquirer // Skeptical Inquirer. Volume 30.5, September / October 2006.
URL:http://www.csicop.org/si/show/summing_up_thirty_years_of_the_skeptical_inquirer (дата обращения:03.02.2016); Frazier K. 25 Years of Science and Skepticism —Part 1 of 2. // Skeptical Inquirer. Volume 25.3, May /June 2001. URL: http://www.csicop.org/si/show/25_years_of_science_and_skepticism_--_part_1_of_2/ (дата обращения: 03.02.2016).100Official Site of Committee for Skeptical Inquiry. URL: http://www.csicop.org/about/about_csi/ (дата обращения: 03.02.2016).33ных социальных потрясений: Уотергейтский скандал в 1972-1974 гг.
‒ вовнутренней политике, вывод войск из Вьетнама в 1973 г. ‒ во внешней политике и нефтяной кризис 1973-1974 гг. ‒ в экономике. В обществе оказалисьвостребованы идеи, отличные от прошлого. Символом этого поиска сталапобеда малоизвестного политика Джимми Картера на президентских выборах 1976 г. Бывший сельский проповедник казался многим политическим деятелем не зависимым от коррумпированного Вашингтона.
Его искреннеехристианство представлялось идеальным путем к обновлению общества 101 .Сторонники традиционных ценностей увидели в победе Дж. Картера надежду на изменение политического курса в более консервативном направлении.Но президент был в большей степени демократом, чем протестантом, и проводил политику согласно курсу демократической партии, тяготеющей к либеральным ценностям. Неудовлетворенность действиями Дж. Картера, а также возрождающийся интерес общества к христианской риторике побудиликонсерваторов объединиться под флагом идей протестантского фундаментализма.Во главе этого движения встал Джерри Фолуэлл (Jerry Lamon Falwell,1933-2007) – медиа-деятель с большим опытом в сфере СМИ, руководительтелевизионной христианской программы «Евангельский час».
К 1971 г. этапрограмма, благодаря финансовым пожертвованиям зрителей, получила возможность вещания на общенациональном уровне. К концу 1970-х годов передача начала все чаще затрагивать такие темы, как чтение молитвы в школах, запрет на аборты, сексуальная революция, равные права и пр. Особуюпопулярность программа получила в наиболее консервативных регионахстраны: в Южных и Юго-западных штатах.
В 1979 Дж. Фолуэлл, опираясь насвоютелевизионнуюаудиторию,основалвлиятельнуюрелигиозно-политическую организацию «Моральное большинство», которая к середине101Patterson J. T. Restless Giant. The United States from Watergate to Bush v. Gore. NY.: Oxford UniversityPress, Inc, 2005. P. 111.341980-х годов насчитывала более 6 млн. членов102. Одним из главных требований «Морального большинства» было разрешение чтения Библии и молитв вшколах, запрет абортов и др. Делая акцент на эсхатологических ожиданиях,представители этого движения рисовали ужасы существующего противостояния мировых сил добра и зла: консервативных протестантов и католиков икоммунистов, атеистов и светских гуманистов.В 1979 г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
