Диссертация (1148814), страница 9
Текст из файла (страница 9)
Гомер Дункан (Homer Duncan), другой протестантский консерватор, один из резких критиков секуляризации, опубликовал книгу «Светский гуманизм: самая опасная религия в Америке» («Secular Humanism: TheMost Dangerous Religion in America») 103 . В ней он дал название новому«опасному»движению в американском обществе ‒ гуманистическому,назвав его «светским гуманизмом», указав на то, что он представляет самуюбольшую опасность христианскому миру. Кроме того, автор призывал запретить преподавание школьных предметов с точки зрения научного, светскогомировоззрения, мотивируя это требование тем, что «светский гуманизм» –это религия, и согласно Конституции, ему также не место в государственныхшколах, как и любой другой религии: «Фальшивые эволюционные гипотезы,которые стали восприниматься как научный факт, способны разрушить основание системы образования, каким оно было в начале XX века».104Термин «светский гуманизм» в середине XX в.
стал использоватьсярелигиозными фундаменталистами и крайними консерваторами в США длямаркировки сил, инициирующих процессы либерализации в американскомобществе, при том им обозначалась не какая-то конкретная общественная организация, а представители различных сообществ 105 .
С помощью введенияэтого объединяющего «маркера» они надеялись представить гуманистические и светские идеалы как единое движение с собственной идеологией и102Ряд авторов связывает эту популярность с распространением новых средств рекламы и продвижения. См.например, Hunter J.D. Culture Wars: The Struggle to Define America.
P. 163.103Duncan H. Secular Humanism: The Most Dangerous Religion in America. Missionary Crusader, 1979104Ibid. P. 17.105Схожую ситуацию можно проследить с термином «атеизм», который превратился из описания объектовкритики в способ самоидентификации.
Об истории термина «атеизм» см.: Шахнович М.М. Генезис и трансформация понятия «атеизм» // Религиоведение. № 4. 2010. С. 4-14.35философией, напоминающее / являющееся религией. Им это было необходимо для возможности апелляции к I-ой поправке Конституции: характеризуясветский гуманизм как религию106 можно было бы утверждать, что ему неместо в школах, университетах и других государственных структурах. Поскольку у термина «светский гуманизм» на тот момент не было четкой дефиниции, он мог интерпретироваться по-разному, и под определение такжемогли попасть научные идеи, предлагающие независимый от религии взглядна мир.В качестве доказательства того, что светский гуманизм – это религия,фундаменталисты использовали высказывания некоторых философов и ученых, которые, использовали понятие «религия» в духе позитивистской традиции или как синоним понятия «идеология»107.
Кроме этого, некоторые этические и гуманистические организации, созданные в 1940-50 –е гг. и связанные с унитарианством, были освобождены от уплаты налогов, как религиозные организации108. На это обстоятельство указал в 11 сноске текста судебного заключения Верховного суда по знаменитому делу Торкасо против Уоткинса (367 U.S. 488, 1961)109 о необходимости наличия религиозной веры учеловека, занимающего государственную должность, судья Верховного судаБлэк. Использованное им выражение «светский гуманизм» в этой сноске поотношению групп лиц, «идентифицирующих себя как гуманисты или этики»110, подхватили фундаменталисты, прежде всего, креационисты, для борьбы против введения преподавания научного мировоззрения в школах на основании того, что «светский гуманизм» ‒ это тоже «религия».В августе 1980 г. свет увидела книга «Битва за умы» («The Battle for theMind»)111 Тима ЛаХэи (Tim LaHaye, 1926-) – другого протестантского консерватора, соратника Д.
Фолуэлл по коалиции «Моральное большинство». В106Duncan H. Secular Humanism: The Most Dangerous Religion in America. Р. 14.Характерный пример: Гуманистический манифест-I постулировал необходимость создания «гуманистической религии».108Kurtz P. The New Inquisition in the Schools // Towards to New Enlightenment. Transaction Publishers, 1994. P.329. Originally published in Free Inquiry 7. No 1 (Winter 1986/1987).109URL: https://supreme.justia.com/cases/federal/us/367/488/ (дата обращения: 03.02.2016).110См. Берри Г. Во что они верят. М.: Духовное возрождение, 1994. С.204-205.111LaHaye T.
The Battle for the Mind: A Subtle Warfare. Revell, 1980.10736этой книге он, как и П. Дункан, ссылаясь на содержание Гуманистическихманифестов и книгу К. Ламонта «Гуманизм как философия», обвинил гуманизм в разрушении культуры, традиций и семьи,112.В 1980 г. кандидат от республиканской партии Рональд Рейган победилна президентских выборах (организация «Моральное большинство» оказалаему значительную поддержку). Его победа ознаменовала поворот Америки всторону консервативных ценностей, которые стали доминировать в американском общественном дискурсе на протяжении последующих лет.Консервативный поворот конца 1970-х годов побудил редактора журнала «Американский рационалист» (American Rationalist Magazine) и представителей Американского союза защиты гражданских свобод, основанногоК.Ламонтом, обратиться к П. Куртцу с предложением возглавить светскоегуманистическое движение, направленное на закрепление не только веротерпимости и отделения государства от религии, но и как свободу в выборе нерелигиозных убеждений 113 .
Как позднее отмечал Пол Куртц, «в то время,возможно, ни один человек во всей стране не был готов признать, что он илиона – светский гуманист, и начать в одиночку защищать или хотя бы пытаться дать определение светскому гуманизму»114.В качестве ответной меры, для разграничения светской и религиознойсоставляющей в гуманистическом движении, а также для защиты светскогомировоззрения П.
Куртц при поддержке Американского союза защиты гражданских свобод в 1980 г. основал некоммерческое образовательное объединение Совет по демократическому и светскому гуманизму (Council forDemocratic and Secular Humanism, CODESH)115 и журнал «Свободное иссле112Lamont C.
The Philosophy of Humanism. 8th edition. Amherst, NY: Humanist Press, 1997.Kurtz P. On Entering the Third Decade: Personal Reminiscences. A Humanistic Journey. URL:https://web.archive.org/web/20060202102226/http://www.secularhumanism.org/index.php?section=library&page=kurtz_20_2 (дата обращения: 03.02.2016).114Там же.115В 1996 г. организация была переименована в Совет по светскому гуманизму (Council for SecularHumanism). На данный момент Совет по светскому гуманизму является одной из ведущих организаций вСША, объединяющей скептиков, агностиков и неверюущих.
В рамках своей работы, организация занимается изданием гуманистического журнала, проведением тематических конференций и оказанием помощи автономным локальным группам. См.: Affiliated Local Groups // Official Site of the Council for Secular Humanismhttps://www.secularhumanism.org/index.php/locations/ (дата обращения: 03.02.2016).11337дование» («Free Inquiry»). Первый номер журнала был опубликован осенью1980 г.
В нем была напечатана Декларация светского гуманизма, составленная Куртцем116.Публикацию этой Декларации можно воспринимать как водоразделмежду религиозным и светским гуманизмом. На страницах документа впервые было ясно и четко показана неприемлемость опоры на религиозных догмы и постулаты в светской гуманистической философии, и неуместность ассоциирования ее с религиозным учением.В статье, написанной членом РГО академиком Виталием Гинзбургом иВ.А.
Кувакиным об этой декларации, указано, что она подчеркивала «принципиальное различие между религией и светским гуманизмом, что отражалообщее стремление преобладающего большинства гуманистических организаций выявить самостоятельный философский, нравственный и гражданскийстатус гуманизма. Представители этого направления отстаивали тезис о том,что светский гуманизм представляет собой комплекс моральных и научныхценностей, которые не могут быть приравнены к религиозной вере»117, а также необходимость признания приоритета научной точки зрения в вопросахобразования и принятия политических решений118.Главным принципом светского гуманизма объявлялось свободное исследование, а сам светский гуманизм характеризовался как не-религиозноемировоззрение, которое ориентируется на гуманистические ценности и обеспечение осмысленной и полной жизни без религиозных предубеждений.
Декларацию подписали 58 крупных мыслителей, включая Ф. Крика, А. Азимова, А. Айера, С. Хука, Б.Ф. Скиннера и многих других. Документ тепло116См.: Декларация секулярного гуманизма // Современный гуманизм: Документы и исследования. – М.:РГО, 2000. – 160 с.117Гинзбург В.Л., Кувакин В.А. Гуманистический манифест 2000 // Официальный сайт РГО. Электроннаяверсия. URL: http://www.humanism.ru/modern.htm (дата обращения: 03.02.2016).118См.: Декларация секулярного гуманизма // Современный гуманизм: Документы и исследования. – М.:РГО, 2000. – 160 с.38встретили в прессе: о декларации отозвались более чем 100 изданий, а газетаНью-Йорк Таймс посвятила ей первую полосу119.Этот документ расставил все точки над «i», оформив новое, светскоеобщественное движение, открыто заявляющее о своей не-религиознойнаправленности.
В результате, термин «светский гуманизм» из выражения,имеющего негативное содержание, приобрел позитивное значение и сталнаименованием общественного движения.1.3. Прагматизм и аналитическая философия как источники формирования философской концепции Пола КуртцаФилософские воззрения Пола Куртца принято связывать с двумя влиятельными англо-саксонскими философскими школами – прагматизмом ианалитической философией.Куртц учился в Нью-Йоркском и Колумбийском университетах – центрах прагматизма США того времени. Вот как вспоминает то время сам философ: «… учась в Нью-Йоркском и Колумбийском университетах, я познакомился с работами американских прагматических натуралистов – ДжонаДьюи и Сиднея Хука. Они учили, что метод познания есть самый надёжныйинструмент в решении проблем нравственности» 120 .
На страницах своихкниг П. Куртц часто ссылается на своих учителей, и в вопросах научной методологии и способов определения истины, он руководствуется прагматической максимой проверки суждений опытом.Для американской философии в целом характерно: во-первых, ориентированность на практику, когда больший приоритет отдается решениюпрактических вопросов, нежели пустым спекуляциям; во-вторых, плюрализмвзглядов и мнений, когда в один и тот же период могут сосуществовать теории, диаметрально друг от друга отличающиеся, в-третьих, стремление со-119Flynn T. Secular Humanism Defined // Official Site of the Council for Secular Humanism. URL:https://www.secularhumanism.org/index.php/13 (дата обращения: 03.02.2016).120См. Куртц П.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
