Диссертация (1148814), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Нравственность естественна // Здравый Смысл. Осень 2007 № 4 (45). URL:http://atheismru.narod.ru/humanism/journal/45/kurtz.htm (дата обращения: 03.02.2016).39гласовать существующие религиозные доктрины и актуальные достижениянауки121.Американская философия всегда стремилась ответить на вызовы времени, будь они политическими, техническими или теоретическими. Не былаисключением и ситуация с появлением в США работ Чарльза Дарвина иЧарльза Лайеля, открытия которых в естествознании заставили усомниться вистинности библейских догм даже самых убежденных верующих.
Желаниепримирить следствия, вытекающие из новых открытий, задало ключевую тему полемики в американской философии конца XIX в., на основе которойвпоследствии появились идеи и концепции, которые сегодня мы называемпрагматизмом.После Гражданской войны (1861-1865) в Новой Англии возникло множество кружков и клубов по интересам. Среди них был «Метафизическийклуб», созданный в 1872 году в Кембридже, Массачусетс.
Это были относительно регулярные встречи интеллектуалов. Никаких записей во время заседаний не велось, и современные историки восстанавливают темы обсужденияпо косвенным источникам (письмам, мемуарам, статьям)122.Среди участников наиболее влиятельными фигурами были философЧарльз Пирс, психолог и философ Уильям Джеймс, правовед Оливер Уэнделл Холмс-мл., и др. Несмотря на разные профессии, участники клуба имели сходства в стиле рассуждений: они старались избегать пустых спекуляцийи абстрактно-дедуктивных методов, ориентируясь на исследование практических последствий суждений123.Главной темой обсуждения была теория эволюции: «Дарвин был героем практически всех участников клуба. В связи с этим обсуждалась эволюционная теория Герберта Спенсера, которая лучше была известна в США.
У121Юлина Н.С. Философская мысль в США. С. 11-12; Фурман Д.Е. Религия и социальные конфликты вСША. М.: Наука, 1981. С. 57.122Среди работ, исследующих указанный период, наиболее влиятельной остается книга Menand L. TheMetaphysical Club. A Story of Ideas in America. NY: Farrar, Straus and Giroux, 2001. 546 p. получившая Пулитцеровскую премию.123Юлина Н.С. Философская мысль в США. С. 24.40членов Клуба к ней было разное отношение. Далеко не всех устраивало характерное для книги Спенсера «Principles of Biology» (1864) прямолинейноераспространение биологических закономерностей на социальные, моральныеи культурные явления» 124 , но почти все члены «Метафизического клуба»признавали ценность эволюционного подхода.Американский философ Чальз Сандерс Пирс (1839-1914) использовалидею естественного отбора применительно к теории значения.
В частности,им была выдвинута упомянутая выше максима: «рассмотрите, какого родаследствия, могущие иметь практическое значение, имеет, как мы полагаем,объект нашего понятия. Тогда наше понятие об этих следствиях и есть полное понятие об объекте»125. Применительно к научному методу, он советовал«вместо досужих спекуляций обратиться к изучению того, как на практикеосуществляется исследование и каким образом слова и результаты фиксируются в контексте опыта.
Сделав понятие «исследование» (inquiry) центральной в языке философии, Пирс изменил стилистику рассуждения об опыте изнании, эмпиризме и рационализме»126. Обращение Ч.С. Пирса к практическому значению понятия задало философии новое направление, в рамках которого она стала в большей мере соответствовать задачам обыденной общественной практики127. Важным вкладом в философию стала теория Ч.С. Пирса о роли научного сообщества в определении верности научных концепций128. Несмотря на многие революционные концепции, касающиеся уточнения научной методологии, Ч. С.
Пирс не был готов к приложению своих выводов к проблемам религии, этики и морали, он до конца жизни оставалсярелигиозным человеком и «не мог помыслить Вселенную без конечной цели,или толковать направленность развития в смысле материальной цели выжи-124Там же. С. 25.Пирс Ч.С. Как сделать наши идеи ясными // Избранные философские произведения. М: Логос, 2000. С.278.126Юлина Н.С. Философская мысль в США. С. 45.127Пукшанский Б.Я. Обыденное сознание.
Л: Издательство Ленинградского университета, 1987. С. 67.128Пирс Ч.С. Некоторые последствия четырех неспособностей // Избранные философские произведения. М:Логос, 2000. С. 93.12541вания» . Тем не менее, взгляды Ч. С. Пирса, его оригинальная постановка129философских проблем, сыграют фундаментальную роль в последующем развитии американской философской мысли130.Говоря о развитии прагматического направления в философии СШАнельзя не упомянуть теоретика права Оливера Уэнделла Холмса-мл. (18411935). Результатом его знакомства с эволюционной теорией в «Метафизическом клубе» стала книга «Общественный закон» (Common Law, 1881)131. Вней О.У. Холмс выступил против формалистических и идеалистических канонов права, существовавших прежде: «Жизнь закона – не логика, а опыт.Понимание вызовов эпохи, превалирующих этических и политических теорий, направлений государственной политики, дажепредрассудков судей,могут сказать гораздо большее о тех законах, которыми должны руководствоваться люди, чем простые силлогизмы в определении правил.
Для того,чтобы знать что-то, мы должны знать, чем это было и чем это стремитьсястать. Мы должны одновременно изучать и историю, и существующие теории права» 132 . Исторически-эволюционный подход в области права и, косвенно, этики был революционным для того времени, и благодаря своей убедительности снискал широкую поддержку, определив на многие годы принципы правоведения в США. Как замечает Юлина Н.С., «хотя термин «прагматизм» в книге не использовался, по сути, концепция Холмса была попыткой прагматизировать право.
Его книга послужила опорой для других прагматистов, прежде всего Дьюи, тоже инициировавшего войну против “абсолютов” и “формализмов”»133.Благодаря другому участнику «Метафизического клуба», УильямуДжеймсу (1842-1910), широкая общественность узнала о работах Ч. С. Пирсаи о концепции прагматизма. Как оригинальный мыслитель У. Джеймс сделал129Юлина Н.С. Философская мысль в США. С. 57.К примеру, П. Куртц будет использовать концепцию «исследования» в качестве одного из ключевыхэлементов при анализе проблем философии религии.
См. главу II.131Holmes O.W. The Common Law. Reprint Edition. The Belknap Press of Harvard University, 2009. 448 p.132Ibid. P.3.133Юлина Н.С. Философская мысль в США. С. 26.13042многое для пересмотра природы религиозного опыта. Руководствуясь своимпониманием прагматического верования как результата волевой активности,он высказал предположение, что религиозный опыт, несмотря на многообразие религиозных форм, по сути своей является всеобщим и выражает сопряжение с высшими силами, с которыми люди связывают свою внутреннююжизнь. Как отмечает Аринин Е.И., «Джеймса в первую очередь как прагматика интересует познавательная сторона мистики, ценность тех откровений,которые она дает человеку, и внутренних перемен, которые с ним происходятблагодаря мистическому, религиозному опыту»134.
Не задавая напрямую вопрос о практической пользе религиозности, У. Джеймс, тем не менее, задаетважную линию анализа причин существования религии, отталкиваясь от особенностей когнитивных способностей индивида.Джон Дьюи (1859-1952) был на поколение младше Ч.С. Пирса и У.Джеймса, и именно это позволило ему посмотреть новым взглядом на ключевые идеи своих предшественников, приложить к ним новые подходы социальных и экономических наук и сделать прагматизм самостоятельнымнаправлением в философии. Именно его воззрения и оказали решающее влияние на философское мировоззрение П.Куртца.В 1919 г.
Д.Дьюи участвовал в создании «Новой школы социальныхисследований» в Колумбийском университете. Этот университет приобрелстатус цитадели прагматического натурализма, «в котором вокруг ДжонаДьюи образовалась группа учеников и последователей, работы которых задали натуралистический вектор развитию философской мысли в этой стране(Эрнст Нагель, Ирвин Эдман, Герберт Шнейдер, Сидни Хук, Морис Коэн,Джон Герман Рэнделл)»135.Одной из ключевых работ Д. Дьюи является произведение «Реконструкция в философии» (Reconstruction in Philosophy, 1920; дополненное издание – 1948). В нем он выдвинул ряд идей, которые оказали сильное влия134Учеб.
пособие для студентов специальности «Религиоведение» / Аринин Е.И., Нефедова И.Д.; Владим.гос. ун-т. – Владимир: Ред.-издат. комплекс ВлГУ, 2005. С. 8.135Юлина Н.С. Философская мысль в США. С. 36443ние на облик современного прагматизма. Ключевым стал призыв к сменепроблемных полей философии, которые он предлагал перориентировать сабстрактных вопросов на решение практических проблем.
Приводя в примердостижения естественнонаучных дисциплин, оперирующих строгой методологией в решении практических задач, он предлагает сделать то же самое сфилософией, во имя сохранения ее научного статуса: «философия, если только она не собирается порвать всякую связь с официально господствующимдухом научности, должна также изменить свою сущность. Ей следует принять характер практический, стать оперативной и экспериментальной»136.Другим важным вкладом в «натурализацию» философии был тот шаг,на который не осмелился Ч.С. Пирс, а именно, применение прагматическойметодологии в области морали: «Мораль – это не каталог мер или свод правил, которым надо следовать так же, как инструкциям аптекаря или кулинарным рецептам.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
