Диссертация (1148814), страница 14
Текст из файла (страница 14)
Эта программа стала своеобразным завещание философа. 20 октября2012 года он скончался в возрасте 86 лет186.2.2. Определение религии и анализ ее функцийПри рассмотрении философской рефлексии П. Куртца о религии мыопираемся на следующее понимание философии религии: «Философия религии представляет собой философское осмысление сущности религии.
Философия религии, рассматривая многообразие религиозных форм, определяет,что такое религия вообще, каково ее содержание, каковы ее функции, какуюроль она играет в истории и в жизни отдельного человека. В основе философии религии лежит рационалистический подход. Философия религии нетолько стремится указать причину происхождения религии, но и рассматривает вопрос о возникновении идеи бога и возможности рациональных доказательств его существования. Она исследует природу религиозного сознанияи религиозной веры, отношения религии и науки, религии и искусства, особенности языка религии»187.184Official Site of The Institute for Science and Human Values.
URL: http://instituteforscienceandhumanvalues.net(дата обращения: 03.02.2016).185Kutz P. Neo-Humanist Statement of Secular of Principles and Values // Official site of the Institute for Scienceand Human Values. URL: http://instituteforscienceandhumanvalues.com/articles/neo-humanist-statement.htm (датаобращения: 03.02.2016).186Weber B. Paul Kurtz, 86, Humanist Publisher, Dies // The New York Times. October 23, 2012.
URL:http://www.nytimes.com/2012/10/24/nyregion/paul-kurtz-humanist-and-philosopher-dead-at-86.html?_r=0 (датаобращения: 03.02.2016).187Шахнович М.М. Введение. Что такое философия религии?//Философия религии: учебник для академического бакалавриата/Под. ред. М.М.Шахнович. М. : Юрайт, 2016. С.11.; См. также: Шохин В.К.
Введение вфилософию религии. М.: Альфа-М, 2010. С.15-36.59В философии Пола Куртца религия является, наряду с верой в НЛО,экстрасенсорные и паранормальные явления, одним из видов веры в потустороннее188. При этом, способность к вере для П. Куртца означает врожденноесвойство сознания, которое является одновременно и когнитивным и эмоциональным состоянием, необходимым для совершения действия: «Состояниеверы не эквивалентно суждению о факте, который может быть абстрагированот контекста использования и проверен аналитически и эмпирически.
Верования — это не нейтральные суждения о факте. Они являются психобиологическими составляющими поведения. Если верование жизненно важно изначимо для меня, я готов руководствоваться им в своих действиях и защищать его от критиков»189. С веры может начаться и научное исследование,также как и развитие представления о наличии потустороннего.
Разницамежду двумя типами веры, по мнению П. Куртца, заключается в том, чтоученый, несмотря на свою эмоциональную привязанность к вере, готов принять во внимание факты, свидетельствующие о ложности его веры, а верующий – не может190 . Различие в предпочтениях одного подхода другому онобъясняет факторами, которые, в первую очередь, связаны с традициями ивоспитанием.Понимание П. Куртцем сущности религии тесно связано с его концепцией трансцендентного, под которым он понимает непознаваемую реальность, в существование которой верят последователи религиозных и мистических традицией.
Возможность веры в существование этого измерения П.Куртц объясняет физико-биологическими и психологическими особенностями человеческого сознания, а также эволюционным преимуществом, котороерелигия могла давать людям на ранних этапах человеческой истории191. Попытки воздействовать на трансцендентную реальность представляют собой188Куртц П. Искушение потусторонним. М.: Академический Проект, 1999. С. 11.Там же. С. 100.190Там же.
С. 101.191Там же. С. 561.18960магические действия, из которых, по мнению мыслителя, впоследствии развиваются религиозные институты и традиции192.Религия приобретает особое значение в тех обществах, где «та илииная конфессия обладает подавляющим влиянием и монополией на власть(как в современных исламских государствах)»193. В таких обществах «отнестись скептически к такого рода институционализированной конструкциитрудно или невозможно, так же как невозможно переменить веру, быть отнее свободной или не жить по ней»194.
В современных обществах положениерелигии меняется: «Религиозные гегемонии уступают место множеству конкурирующих сект. В современном мире имеются богатые возможности длявыбора, обращения, отступничества, перемены религиозных верований и т. д.Более того, антиклерикализм все более подрывает авторитет религий. Во всебольшем числе стран получают развитие альтернативные светские институты, выполняющие функции, которые до сих пор были исключительной прерогативой религии»195. Но несмотря на эти изменения, даже в современныхобществах религия по-прежнему играет значительную роль.П.
Куртц выявляет причины обращения к религии, подчеркивая егопрагматический характер. Он анализирует существующие, по его мнению,доводы, обосновывающие необходимое существование религии в обществе:моральный, социологический, эстетический и экзистенциальный .Под моральным доводом в пользу религии П. Куртц понимает распространенное представление, согласно которому без религии люди начинаютвести себя недостойно: «Религия поощряет нас выполнять наш долг и обязанности. Она предлагает обществу моральные нормы. Там, где не можетвмешаться закон, религия может установить определенные формы поведения, поощрить тех, кто добродетелен, и осудить тех, кто аморален»196. Куртцсчитает этот аргумент ошибочным, и приводит три контраргумента.
Во192Там же. С. 545.Куртц П. Новый скептицизм: Исследование и надежное знание. М.: Наука, 2005. С. 222.194Там же.195Там же.196Там же. С. 223.19361первых, набожность не является гарантией добродетели, а иногда, наоборот,поощряет отвратительные преступление (как во времена инквизиции, или сегодня, в «священном джихаде» исламистов).
Во-вторых, моральные нормыразных религиозных систем отличаются друг от друга, а иногда даже вступают в противоречие. Невозможно выбрать, какая из религий является болееправильной, так как каждая утверждает свое право на истину. В-третьих, всегда существуют люди, которые вели и ведут примерный образ жизни, руководствуясь независимыми от религии этическими нормами.197Социологический довод заключается в том, что религия не всегда является «отдельной областью» человеческой жизни.
Наоборот, зачастую она,через различные институты и традиции оказывается настолько сильно переплетенной с обыденной жизнью, что отказ от нее может представлять серьезную проблему для жизни индивида в обществе: «Социальное давление можетоказаться настолько сильным, что на карту будут поставлены не просто моральные правила, но и сам образ жизни. Манеры и привычки, язык и литература, правила супружества и способы достижения успеха, нормы допустимого сексуального поведения, ожидания и опасения, вознаграждение и наказание, — все это взаимосвязано и погружено в единый социально-религиозныйконтекст. Для большинства индивидуумов бывает трудно или невозможноразрушить и покинуть лоно этой социальности»198.
П. Куртц находит эти связи наиболее крепкими в традиционных обществах. В современных обществаху человека есть возможность выбора, которыми он может воспользоватьсядля того, чтобы сохранить и развить свою индивидуальность.Эстетический довод связан с тем, что, «религиозные традиции, дажебудучи ошибочными и устаревшими, несут в себе элементы прекрасного иявляются предметом глубокого эстетического переживания.
Великолепиекафедральных соборов, мечетей и храмов вызывает чувство благоговения ипреклонения»199. Эстетические образы способны оказывать сильное эмоцио197Там же. С. 224.Там же. С. 228.199Там же.19862нальное впечатление. Иногда оно может ошибочно приниматься за доказательство существования потустороннего. По мнению Куртца, «скептик может высоко ценить все формы искусства, как светские, так и религиозные, нони в одной из них он не склонен видеть ни мистической значимости, ни онтологического статуса» 200 .
«Одно дело рассматривать произведение искусства как искусство и оценивать его эстетические достоинства; другое дело —пытаться трансформировать его в некую истину»201.К сторонникам экзистенциального довода в пользу религии П. Куртцотносит С.
Кьеркегора202 и У. Джеймса. Согласно этому доводу, вне зависимости от наличия доказательств потустороннего, религия способна даватьлюдям чувство безопасности и удовлетворённости и придавать жизни смысл.Мир без Бога может показаться лишенным конечной цели: «Зачем боротьсяза свои цели, ради чего прилагать столько усилий, если в конце концов окажется, что все это ни к чему?»203 .
Позиция У. Джеймса, согласно которой«предположение бытия Бога во Вселенной создает некоторую основу для оптимизма и поддерживает волю к жизни»204 также вызывает у Куртца критику.Он указывает, что это искусственно сконструированное заблуждение всегдаможет «рухнуть под тяжестью выявленных заблуждений» 205 и привести ккраху. В качестве альтернативной позиции он предлагает пусть и не всегдаприятную, но честную, а значит, более устойчивую и сбалансированную философию светского гуманизма.2.3.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
