Диссертация (1148814), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Продолжать до бесконечности нельзя. Значит, необходимо допуститьсуществование некоего первого неподвижного двигателя»236.Критикуя доводы средневекового богослова, Куртц отмечает: «Аргументы Фомы Аквинского отодвигают наше неведение всего лишь на одиншаг, так как всегда можно спросить, что является причиной этого существа?Правда, нам уже говорили, что этот вопрос неправомерен.
Но почему он «незаконнее», чем вопрос о причине вселенной? Фома Аквинский постулируетсуществование бесконечного непознаваемого Бога, то есть вещи столь женепостижимой, как и бесконечный регресс в рассуждениях»237.В системе Фомы Аквинского телеологическое доказательство бытияБога это является последним. Оно относится к проблемам цели, целесообразности бытия и присутствию «порядка в мире».
Как полагал средневековыймыслитель, целесообразность мира с необходимостью предполагает наличиецелеполагающего субъекта: «Невозможно, чтобы некие противоположные инесогласованные [вещи] сочетались в один порядок всегда или многократноиначе, как под чьим-либо управлением, которое предписывало бы всем иликаждому в отдельности ориентироваться на определенную цель.
Но в мире,как мы видим, вещи различных природ сочетаются в один порядок, причемне изредка или случайно, но всегда или по большей части. Следовательно,должен быть кто-то, чьим промыслом управлялся бы мир. Его-то мы и зовемБогом»238.Свою критику телеологии Пол Куртц начинает с того, что обращаетвнимание на «относительность» порядка в мире: «Допустим, что существуют236Фома Аквинский. Сумма против язычников.
Долгопрудный: Вестком, 2000. Т.1. С. 73См.: Куртц П. Куртц П. Новый скептицизм: Исследование и надежное знание. С. 208-212; Куртц П. Искушение потусторонним. С.351 и далее238Там же.23773временные регулярности, периодичные последовательности, пульсирующиеритмы, которые могут быть научно описаны. Но вместе с тем существуютнарушения последовательностей, непериодичные колебания, смены, повороты, разрывы, расхождения и отклонения от ожидаемых норм»239. Он утверждает, что идея изначально заданного порядка или предустановленного плана является сомнительной, и за аргументацией обращается к естественнымнаукам, и в частности, к теории Дарвина.
Он пишет, что эволюционная теория Дарвина наносит сокрушительный удар по виталистической причинности в биологии. Виды не являются неизменными, и они не воплощают какихто целей или задач природы. Эволюция биологических видов объясняется нетелеологией, а случайностью, изменчивостью, адаптацией и генетическимиизменениями. Случай, генетические мутации, изменчивость и адаптациялучше объясняют эволюцию видов. В живой природе, пишет философ в книге «Искушение потусторонним», имеется не внутренний порядок, а ‒ беспорядок, борьба, столкновения, разрывы240.Критика телеологического доказательства бытия Бога в истории философии религии всегда сопровождается и критикой теодицеи. Не исключениеи философия религии П.Куртца. В своей работе «Новый скептицизм…», онподнимает вопрос о теодицеи – возможности наличия зла в мире, созданномвсеблагим и всемогущим Богом: «Если мы используем космологическую аргументацию и идею замысла, то мы начинаем с некоторых наблюдаемыхфактов, с которыми встречаемся в природе, — движения, причины и следствия, случайности и порядка, — и снова возвращаемся к Богу, который якобы ответственен за все это.
Но что сказать о других «фактах»: конфликтах,несчастных случаях, болезнях, жестокости, страданиях и боли? Как объяснить их?»241. На тезис о том, что человек должен уметь делать правильныйвыбор между добром и злом, Куртц отвечает, что если человек создан по об-239Там же. С.342Там же. С.344241Куртц П. Новый скептицизм: Исследование и надежное знание. С. 21224074разу и подобию Бога, и если Бог всеблагой и всемудрый, то и человек долженбыть таким же. Тогда почему он совершает ошибки?!242Куртц заключает, что все попытки решить проблему зла с помощьюкосмологических и телеологических аргументов, так же как и с помощьюаналогий, оказываются несостоятельными. Они ведут тех, кто выбрал их вкачестве способа доказательства, лишь к неразрешимым логическим парадоксам.Историческая критика религийЛогические доводы против религии сменяются в исследовании Куртцаисторическими. Он задается вопросом о том, можно ли считать историческидостоверными свидетельства об откровении, полученном Моисеем, Христоми Мухаммедом243.
Куртц использует аргументы исторической критики христианства, учитывая и гиперкритическую позицию представителей т.н. мифологической школы, утверждающей, что «нет строгих доказательств существования Иисуса» 244 . Отмечая исторические, текстологические и сравнительные исследования библейских текстов (упоминая Спинозу, Юма, Вольтера, Гольбаха, Дидро, Т. Пейна, Д. Штрауса и Ренана), он указывает, чтоони пришли «к множеству независимо полученных скептических выводов,которые в значительной степени дискредитировали христианскую веру»245.Отрицая позицию гиперкритиков, он воспринимает Иисуса как реальногочеловека со своими слабостями и проблемами, желаниями и чаяниями246, а вевангелиях видит вполне в духе представителей историко-критического текстологического анализа ошибки и «нестыковки».
Как философ-просветительи сторонник естественнонаучного объяснения «удивительных феноменов»он подвергает критике чудеса, описываемые в Новом Завете, начиная от непорочного зачатия и заканчивая воскрешениями Лазаря и самого Христа. Вэтой критике нет никаких новых аргументов, она основывается на глубоком242См.: Там же, С. 214.Куртц П.
Искушение потусторонним. С.139.244Там же. С. 141.245Там же.246Там же. С. 16824375знании критической традиции, как филологической и философской, так итеологической, прежде всего, связанной с либеральной протестантской теологией.Такому же критическому разбору подвергаются и жизнеописания основателей двух других авраамическихрелигий – Моисея и Мухаммеда.Куртц активно использует аргументы философской критики религии (Фейербаха, К. Ламонта), материалы сравнительного религиоведения, изложенныеДж. Фрейзером в труде «Фольклор в Ветхом Завете», а также обширную литературу по сравнительной критике религий, опубликованной в конце XIXпервой половине ХХ в., включая книги З. Фрейда, Дж.
Кэмпбелла.П. Куртц обращает внимание на близость истории рождения и воспитания Моисея к другим легендам о царях-героях: «Рассказ о происхожденииМоисея сходен не только с более поздним преданием о рождении Иисуса, нои с историями о появлении на свет Саргона Аккадского, Гильгамеша, царяЭдипа, Кира, Ромула и Рема»247. Раздел о Моисее написан явно под сильнымвлиянием книги З. Фрейда «Моисей и монотеизм», в которой утверждалось,что Моисей не был оригинальным автором идеи единобожия, а заимствовалэтот концепт из египетской религии времен фараона Эхнатона, когда из всегопантеона местных божеств остался только один бог Солнца – Атон.Свою критику иудаизма автор заключает 10 тезисами, в которых отмечает отсутствие доказательств общения Моисея с Богом, а также призывает ктому, что «евреи должны стать частью мирового человечества, как и все другие народы»248.Куртц обращает внимание на ограниченный круг независимых свидетельств о событиях, которые происходили в середине VI века на Аравийскомполуострое.
Коран и Сунна рассматриваются им как собрание устных текстов, которые, как и любое устное творчество, могли потерять при передаче247248Куртц П. Искушение потусторонним. С. 208Там же. С. 24976важные детали истории и поэтому не могут быть использованы в качествебесспорного источника информации249.В критике ислама П. Куртц использует аргумент от противного: онпредлагает принять за истину все, что написано в мусульманских священныхтекстах ислама и на их основании восстановить психологический портретМухаммеда. Куртц показывает, что священные тексты ислама, рисуют основателя этой религии как невротика, периодически впадающего в эпилептические припадки, а в момент получения первого откровения раздумывающего осамоубийстве 250 .
Для создания более полного образа Мухаммеда философпересказывает, описанную в Коране, историю о сотнях иудеев мединского племени Бану Курайза, которые отказались принять ислам и были убитымусульманами в течение одного дня251: «Их заставили сесть в ряд вдоль канавы, затем обезглавили, а тела сбросили вниз. Начавшиеся утром убийствапродолжались весь день и всю ночь.
Кровь 600 или 800 жертв залила рыночную площадь. Все это время Мухаммад наблюдал за побоищем»252.Относительно современного ислама, Пол Куртц замечает, что пока этарелигия не переживет собственной эпохи Просвещения, права и свободы человека в нем по-прежнему будут ущемляться. Что же касается будущего, автор надеется, что «продолжающееся экономическое и технологическое развитие исламских стран вызовет в них потребность в научных исследованиях,которые могут процветать только при условии свободного познания»253.Критика новых религиозных движенийКуртц не останавливается на критическом рассмотрении самых многочисленных монотеистических религий, он рассматривает и религиозныедвижения, возникшие в XIX веке. Между этими религиозными движениями и«классическими религиями» он видит много общего в истории их возникно-249Там же, С. 252Там же.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
