Диссертация (1148814), страница 21
Текст из файла (страница 21)
Но, как замечает Куртц, моральная дилемма может быть и совсем не такой глобальной, и касаться, скажем, простого выбора средства дляпереправы через реку – главное, чтобы в дилемме были варианты решения ивозможность для анализа их последствий.Следующим этапом применения научной методологии является сборинформации о возможных решениях дилеммы и выяснение максимальногоколичества нюансов и последствий того или иного выбора. Как приводилосьв примере выше, для решения вопроса об эффективности смертной казни каксредства предотвращения последующих преступлений, следует руководствоваться не только мнением, основанном на интуиции, а необходимо провестисравнительное исследования, и взвесить все за и против.
«Этический иссле-294Куртц П. Запретный плод. Этика гуманизма. URL: http://www.humanism.ru/f2.htm (дата обращения:03.02.2016).91дователь в лучшем смысле этого слова привержен долгу использовать ресурсы рефлектирующего разума, определить и прояснить свои ценности и принципы, исследовать альтернативные способы действий, которые представляются наиболее подходящими в данном контексте»295.Последним этапом является выбор оптимального решения и разрешение моральной дилеммы. Куртц считает, что существуют объективные критерии оценки, на которые можно положиться.
Он утверждает, «что оценка —не просто дело каприза или вкуса. Эмпирические оценки соотносимы снашими этическими суждениями, но недостаточны сами по себе, поскольку вних отсутствует нормативность. Оценка яблок и груш может быть основанана их объективных качествах и не зависеть целиком от вкуса субъекта оценки, хотя роль последнего может быть также существенной. Качества плода,на основе которых мы вырабатываем ценностное суждение, существуют объективно. Подобным же образом мы можем оценить качество морального акта, в частности, исходя из реальных обстоятельств его совершения»296.Добродетели гуманизмаВ философии Куртца существует не совсем однозначное отношение кутверждению стандартов добродетели. С одной стороны, он критикует моральный нигилизм 297 , утверждая, что отрицание объективных моральныхстандартов может нас привести к разрешению проблем на уровне «нравится– не нравится».
Так, к примеру, он задает вопрос, «будет ли принцип «материне должны мучить своих детей» совершенно справедливым лишь потому, чтоэто кому-то нравится?»298 и дает на него отрицательный ответ. Свою позицию он аргументирует тем, что излишняя субъективность может завести насв тупик, так как мы живем не одни и вынуждены действовать совместно, и295Куртц П. Новый скептицизм: Исследование и надежное знание.
С. 285.Куртц П. Запретный плод. Этика гуманизма. URL: http://www.humanism.ru/f2.htm (дата обращения:03.02.2016).297Куртц П. Нравственность естественна // Здравый Смысл. Осень 2007 № 4 (45).298Куртц П. Новый скептицизм: Исследование и надежное знание. С. 276.29692идти на компромиссы с обществом, если мы, конечно, хотим жить полнойжизнью.С другой стороны, философ отмечает, что крайне неохотно признаетсуществование окончательных (ultimate) принципов, являющихся фундаментальными для наших этических решений.
Он указывает, что все попытки обнаружить такие первопринципы окончились, по его мнению, неудачей299.Чтобы найти «срединный путь» между двумя этими крайними точками– признанием отдельных моральных принципов фундаментальными и их отрицанием, автор использует принцип релятивизма. «Принимаемая мной «поумолчанию» точка отсчета состоит в том, что мораль релятивна по отношению к жизни индивидов или общества, она погружена в социальноисторический контекст и в конкретные ситуации. Поэтому этические принципы бытуют в некоторой серединной зоне; они являются проксиматичными,близкими к первоосновам, но не окончательными»300.В 4 главе книги «Запретный плод. Этика гуманизма» Пол Куртц приводитследующий «каталог» гуманистических добродетелей:Честность.
Личность, обладающая этой добродетелью, стремитсябыть правдивой, отказывая себе в возможности обмана и лжи. Она принципиальна, обязательна, а также держит свои обещания, соблюдает свои обязательства и не нарушает соглашений. Она искренна в своих отношениях сдругими, не лицемерна. Она честна в своем поведении, не склонна к мошенничеству, воровству и не стремится к успеху любыми средствами.Верность.
Под «верностью» понимаются такие характеристики личности, как преданность родственникам, друзьям, коллегам; стойкое следованиесвоим принципам; обладание надежностью и ответственностью, на которыедругие люди могут спокойно положиться.Благожелательность. Благожелательная личность стремится делатьлюдям добро и приносить счастье. Она радуется успеху других, не имеет299300Куртц П.
Начало начал: в поисках стержневого определения гуманизма… C.138.Там же. С. 28493враждебных замыслов или корыстных побуждений. Она не таит злобы против других, ей чужда недоброжелательность. Она не питает ненависти, ревности, зависти, враждебности, злобы. Она не гневается, не сердится, не раздражается.
Она не испытывает недобрых чувств, желания преднамереннопричинить вред другому человеку, его имуществу или семье.Порядочность. Порядочная личность обладает чувством справедливости и несправедливости и считает беспристрастность одним из руководствующих компонентов при вынесении суждения. Она терпима к образу жизнидругих людей и с уважением относится к их правам. Также она проявляет толерантность даже к тем вещам, которые ей неприятны, если они не приносятвред ей самой или окружающим людям. Она считает неправильным запрещать обладание выражение иных точек зрения301.Характеризуя этот «каталог моральных норм», Куртц указывает, чтопорядок расположения этических принципов выбран для простого удобства,а сами нормы должны интерпретироваться скорее как настоятельные рекомендации, а не как абсолютные и универсальные заповеди.Отличительной особенностью гуманистической этики является еенацеленность на жизненную практику, знание, к которому мы стремимся, является практическим: что выбрать, как действовать, как оценить ход событий, с которым мы сталкиваемся.
Мы заинтересованы в том, чтобы приходить к мудрым, благоразумным, эффективным суждениям, связанным снашей деятельностью302. Одной из главных особенностей философии ПолаКуртца является ориентированность на практическое применение основныхее постулатов в «обычной жизни».Важнейшим пунктом философии религии Пола Куртца является учениеоб евпраксофии, которой он посвятил огромный труд с таким же названием303.301Куртц П. Запретный плод. Этика гуманизма. URL: http://www.humanism.ru/f2.htm (дата обращения:03.02.2016).302Куртц П.
Новый скептицизм: Исследование и надежное знание. С.285303См.: Kurtz P. Eupraxsophy: Living Without Religion. 1st ed. Prometheus Books, 1989. 159 p.94Как пишет философ, евпраксофия (eupraxsophia)304 – это понятие, стоящее «где-то между религией, с одной стороны, и философией и наукой – сдругой»305. Термин «eupraxsophia» состоит из трех частей: первое, eu – означает благой, то есть имеющий отношение к благу; praxis – практика, деяние,дело; а sophia – мудрость.
В буквальном смысле сумма этих частей означаетучение о благом деянии, или мудрость благого дела. Куртц дает следующееопределение этому термину: евпраксофия – «это умудренная моральнаяжизнь, жизнь творческая и ведущая к достижениям»306, а также «умудренныйвзгляд на Космос и мудрость в повседневной жизни»307.Необходимость введения понятия евпраксофии он объясняет тем, чтобы с его помощью была реализована возможность «определить нерелигиозные системы убеждений, которые выражают естественнонаучное пониманиеприроды и гуманистический образ жизни» 308 .
На возможную критику состороны тех, кто не любит неологизмы, он в качестве ответов приводит термины «агностицизм» и «прагматизм», которые тоже когда-то были новыми,но впоследствии стали успешно использоваться в теоретических разработках309.По мнению Пола Куртца, евпраксофия в контексте светского гуманизма должна выступать в качестве учения о практической мудрости, утверждающей позитивные ценности человеческой жизни. Евпраксофией, как некой априорной конструкцией, взывающей к эмоциям человека, философ хочет наполнить «сухое», строго рациональное измерение научного взгляда нажизнь.Евпраксофия и религияВажнейшей особенностью евпраксофии является ее «альтернативность» религиозным установкам. Анализируя религиозную мифологию и аб304Как указывает один из переводчиков, «транслитерация с английского этого термина выглядит как ювпраксофи, с ударением на втором слоге», но он использует более консервативное, восходящее к древнегреческому, написание этого термина.305Куртц П.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
