Диссертация (1148814), страница 22
Текст из файла (страница 22)
Мужество стать: Добродетели гуманизма. С. 149306Куртц П. Новый скептицизм: Исследование и надежное знание. С. 271307Там же. С. 17308Там же. С. 190309Куртц П. Мужество стать: Добродетели гуманизма. С. 14995сурдность отдельных положений религиозных догматов, Пол Куртц не склонен сводить популярность религиозных верований к необразованности иглупости верующих. В своей работе «Искушение потусторонним» он подробно и четко обрисовывает объективные причины, побуждающие людейприходить к религии и верить в трансцендентное.
Страх смерти, желаниечувствовать себя частью чего-то более сильного и могущественного, простыеответы на сложные вопросы – все это делает религии универсальным решением большинства «эмоциональных» и «чувственных» проблем310.Куртц рассматривает религию в двух функциональных плоскостях.Первая ‒ это создание религиозно-мифологической картины мира. Вторая ‒это выполнение религией компенсаторных и ценностных функций.
И еслипервую плоскость философ «отсекает» с помощью рациональной критики,предлагая заменить ее научным взглядом на мир, то вторую он предлагаетзаменить положительными ценностями гуманистической этики, то есть евпраксофией311. В развитии положительных моментов гуманистического учения, выраженного в евпракосфии, а также в ее популяризации Куртц видитбудущее светского гуманизма: «Хотя евпраксофия и базируется на разуме,философии, науке и этических теориях, она может вызывать в нас страстныйотклик, рождать в нас самоотверженность и чувство своей миссии.
Действительно, я полагаю, что пока гуманизм ‒ секулярный гуманизм ‒ не перерастет в евпраксофию, ему не удастся покорить человеческих сердец, что онобязан совершить, если хочет завоевать признание» 312 . Куртц продолжаеттрадиции эпикурейского понимания роли философии как нравственного учения, ведущего человека к счастью на земле: «Эпикур сформулировал основное назначение философского учения: “Пусты слова того философа, которыми не врачуется никакое страдание человека. Как от медицины нет никакойпользы, если она не изгоняет болезнь из тела, так и от философии, если онане изгоняет страдание души” (Porph.
ad Marc. 31). Эпикур предложил тетра310Там же. С. 259Там же. С. 150312Там же.31196фармакон — четверолекарствие, способное излечить человечество от болезненных фобий и указать путь спасения: “Бог не внушает страха; смерть невнушает опасения; благо легко достижимо; зло легко претерпеваемо”»313.ВыводыГуманистическое движение в США существовало и до П. Куртца, нооно радикально отличалось от того, что стало позже называться светским гуманизмом и сформировалось под влиянием его идей и деятельности.
Тогдагуманистическое движение было еще так или иначе связано с религией (унитарианством), и нужна была новая сила, которая бы смогла утвердить ценности «человека самого по себе» и возможности пользоваться разумом безоглядки на религиозные догмы и предубеждения.В философии Пола Куртца религия является, наряду с верой в НЛО,экстрасенсорные и паранормальные явления, одним из видов веры в потустороннее. Понимание П.
Куртцем сущности религии тесно связано с егоконцепцией трансцендентного, под которым он понимает непознаваемуюреальность, в существование которой верят последователи религиозных имистических традицией. Возможность веры в существование этого измерения П. Куртц объясняет физико-биологическими и психологическимиособенностями человеческого сознания, а также эволюционным преимуществом, которое религия могла давать людям на ранних этапах человеческой истории.П.
Куртц выявляет причины обращения к религии, подчеркивая егопрагматический характер. Он анализирует существующие, по его мнению,доводы, обосновывающие необходимое существование религии в обществе:моральный, социологический, эстетический и экзистенциальный.По мнению Куртца, светский гуманизм – это комплекс теоретикопрактических идей, основанный на признании человеческой самостоятельно-313Шахнович М.М.
Сад Эпикура: Философия религии Эпикура и эпикурейская традиция в истории европейской культуры. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2002. С. 7097сти и утверждающий возможность применения научной методологии во всехобластях жизни. Светскому мировоззрению присущ открытый плюралистический характер,Критикуя ограниченность скептической философии прошлого (преждевсего, агностицизм Д. Юма), П. Куртц вводит понятие «новый скептицизм»,которое употребляется наряду с терминами «научный скептицизм», «рациональный скептицизм» и «скептическое исследование» .Отличительной особенностью философии религии П. Куртца, в основекоторой лежат философский натурализм, отрицание трансцендентного илипотустороннего и гуманистическая эвдемоническая этика, является последовательная критика религии, которую он называет «агностическим атеизмом»или «нон-теизмом».
Не вызывает сомнений, что эти понятия использованыП. Куртцем для того, чтобы с одной стороны, избежать обвинений в радикальном характере критике религии, а с другой – подчеркнуть позитивныйхарактер светского гуманизма в целом. По существу, философия религии П.Куртцаимеетатеистический характер. Куртц хочет наполнить понятие«атеизм» позитивным содержанием, всячески подчеркивая, что критика религии светским гуманизмом осуществляется не ради критики как таковой, ичто в качестве основания этой критики лежит не нигилизм, а ‒ скептицизм,научное мировоззрение и положительная этическая программа.Позицию «нон-теизма» Куртц интерепретирует как «не-нахождениесерьезного основания для веры в Бога.
Пол Куртц вводит следующую классификацию «неверия». По его мнению, существуют две формы критики религии: догматический атеизм, отрицающий веру в бога без каких-либо разумных доводов и сознательное неприятие теизма.Критика религии и современной мифологии, мистицизма и паранормальных теорий связана с рационалистическим взглядом на мир, и является,по мнению П. Куртца, чрезвычайно важным аспектом деятельности светскихгуманистических организаций и творчества ученых-популяризаторов науки ифилософов, отстаивающих принципы светского гуманизма.
Критическому98анализу этих феноменов посвящен известный труд самого Куртца, которыйназывается «Искушение потусторонним» (1986).Философская критика религии П. Куртца включает четыре основныхнаправления: критика рациональных доказательств бытия Бога; критика религиозного языка в целом, скептически оценивающая возможность точногопонимания религиозных метафор и двусмысленностей; исторический анализсвященных текстов; опровержение аргумента «от чудес».Логические доводы против религии сменяются в исследовании Куртцаисторическими. Он задается вопросом о том, можно ли считать историческидостоверными свидетельства об откровении, полученном Моисеем, Христоми Мухаммедом.
Куртц использует аргументы исторической критики христианства, учитывая и гиперкритическую позицию представителей т.н. мифологической школы, утверждающей, что «нет строгих доказательств существования Иисуса». Такому же критическому разбору подвергаются и жизнеописания основателей двух других авраамических религий – Моисея и Мухаммеда. Куртц активно использует аргументы философской критики религии(Фейербаха, К. Ламонта), материалы сравнительного религиоведения, изложенные Дж. Фрейзером в труде «Фольклор в Ветхом Завете», а также обширную литературу по сравнительной критике религий, опубликованной вконце XIX- первой половине ХХ в., включая книги З.
Фрейда, Дж. Кэмпбелла.Куртц не останавливается на критическом рассмотрении самых многочисленных монотеистических религий, он рассматривает и религиозныедвижения, возникшие в XIX веке. Между этими религиозными движениями и«классическими религиями» он видит много общего в истории их возникновения и развития. При этом, если исторический материал для изучения религий прошлого чаще всего отсутствует или ограничен, то в случае с религиозными движениями, более близкими к нам по времени, информации гораздобольше.
Таким образом, сравнивая прошлое и настоящее, можно выявитьобщие структуры и принципы развития религий.99Рассматривая религию как веру в трансендентное/потустороннее,П.Куртц, также как и все философы-рационалисты, включает вневероисповедную мистику и веру в паранормальное в круг религиозных феноменов. Онрассматривает практики сестер Фокс, Д. Хоума, У. Геллера и других представителей «паранаучных» направлений как шарлатанство. Куртц четко и аргументировано демонстрирует фальшивость «необычных» способностей медиумов и новых магов, показывая, что мистицизм очень часто рядится в одеяние науки, и что следует отличать подлинную науку от псевдонаучногошарлатанства.Задаваясь вопросом, как возможно столь бесчеловечное отношение человека к человеку, философ предлагает взглянуть на политику с помощью«последовательного и всестороннего применения скептического исследования».
Особенно негативно философ относится к использованию в политических целях «религиозных абстракций» и символов, а также к призывам к самопожертвованию ради потусторонних сил. Он обращает внимание на опасность и недопустимость смешения политики и религии: Ту же опасностьКуртц видит и в использовании политиками светских вариаций «ВеликихАбсолютов».В своем гуманистическом учении он развивает и объясняет те принципы, которые должны, по его мнению, играть главенствующую роль в современном обществе.П. Куртц поддерживает точку зрения о релятивности морали, утверждающей зависимость правил поведения от той ситуации, в которых они«работают». Это утверждение тесно связано с другой чертой гуманистической этики – отказом от представления, согласно которому нормы этики базируются на непререкаемых и не-обсуждаемых основаниях подобно религиозному откровению.П.
Куртц не разделял эмотивистское объяснение этики А.Айера, видя внем опасность «скатывания в субъективизм». Для того, чтобы избежатьопасностей субъективизма, Пол Куртц, вслед за Дьюи предлагает распро-100странить воздействие скептического исследования и на этику тоже. В философии Куртца существует не совсем однозначное отношение к утверждениюстандартов добродетели.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
