Диссертация (1148814), страница 23
Текст из файла (страница 23)
С одной стороны, он критикует моральный нигилизм, утверждая, что отрицание объективных моральных стандартов можетнас привести к разрешению проблем на уровне «нравится – не нравится». Сдругой стороны, философ отмечает, что крайне неохотно признает существование окончательных принципов, являющихся фундаментальными длянаших этических решений.Важнейшим пунктом философии религии Пола Куртца является учениеоб евпраксофии.
Главной особенностью евпраксофии является ее «альтернативность» религиозным установкам. По мнению Пола Куртца, евпраксофия вконтексте светского гуманизма должна выступать в качестве учения о практической мудрости, утверждающей позитивные ценности человеческой жизни.Анализируя религиозную мифологию и абсурдность отдельных положений религиозных догматов, Пол Куртц не склонен сводить популярностьрелигиозных верований к необразованности и глупости верующих. Он подробно и четко обрисовывает объективные причины, побуждающие людейприходить к религии и верить в трансцендентное. Страх смерти, желаниечувствовать себя частью чего-то более сильного и могущественного, простыеответы на сложные вопросы – все это делает религии универсальным решением большинства «эмоциональных» и «чувственных» проблем.Куртц рассматривает религию в двух функциональных плоскостях.Первая ‒ это создание религиозно-мифологической картины мира.
Вторая ‒это выполнение религией компенсаторных и ценностных функций. И еслипервую плоскость философ «отсекает» с помощью рациональной критики,предлагая заменить ее научным взглядом на мир, то вторую он предлагаетзаменить положительными ценностями гуманистической этики, то есть евпраксофией.101ГЛАВА III. ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ ПОЛА КУРТЦА ВСОВРЕМЕННОМ ФИЛОСОФСКОМ ДИСКУРСЕФилософия религии П. Куртца тесно связана с решением многих актуальных вопросов современности, она включена в современный философскийдискурс и рассматривает важные аспекты человеческого бытия ‒ от решениянаучных проблем до фундаментальных экзистенциальных вопросов.
Приэтом она вступает в полемику с некоторыми влиятельными философскимитеориями и направлениями.3.1. Пол Куртц и иррациональная философияПод термином «иррациональная философия» далее будут пониматьсяфилософские течения XX в., которые, по мнению П. Куртца, пытались подвергнуть критике принципы либерализма, гуманизма и индивидуализма (среди наиболее известны – М. Хайдеггер, М. Фуко, Ж.
Лакан, Ж. Делёз,Ж. Деррида) 314 . Пик интереса Пола Куртца к проблемам иррационализмапришелся на начало 1990-х гг., когда он выступает с критикой М. Хайдеггераи «французских постмодернистов»315. При этом статьи Куртца этого периодаво многом опираются на его раннюю работу 1960-х гг. «Кьеркегор, экзистенциализм и современная философия»316. Это раннее исследование интереснотем, что в нем философ подробно разбирает особенности иррационализма напримере воззрений датского философа первой половины XIX в.
СёренаКьеркегора (1813-1855). Куртц исследует несколько аспектов философииС. Кьеркегора. Первый из них – концепция «истина есть субъективность». Сней тесно связан следующий аспект – философское исследования иррациональных состояний человека. Третий аспект – пессимизм в отношения ксудьбе человека.Куртц отмечает, что идея «истина есть субъективность» расходится сглавной линией развития западной философии и науки, которой свойственен314Kurtz P.
The Relevance of Science to Ethics // Toward A New Enlightenment. Transaction Publishers, 1994. P.28.315Kurtz P. Toward a New Enlightenment // Toward A New Enlightenment. Transaction Publishers, 1994. P.4.Kurtz P. Kierkegaard, Existentialism, and the Contemporary Scene // The Antioch Review, Vol. 21, No. 4 (Winter, 1961-1962), pp. 471-487.316102концептуальный, дедуктивный стиль мышления. По его мнению, акцент насубъективность больше близок Востоку с его ориентацией на непосредственное чувствование, интуитивность и внутреннюю направленность, и это невызывает возражений до тех пор, пока он не становится основой эпистемологии.
Куртц опасается, что с таким подходом могут быть оправданы любыепредставления. Буддизм, ислам, нацизм, христианство – все эти идеологиимогут быть одинаково приемлемы для человека, который ориентируется насвое «субъективное чувствование». Куртц предлагает ориентироваться нанаучную методологию, поскольку она «открыта и публична; шаги, которыепривели к гипотезам, повторяемы; полученные гипотезы носят предварительный, полемичный характер; они проходят проверку на внутреннюю согласованность и проверку на соответствие фактическим наблюдениям»317.Куртц позитивно оценивает вклад С. Кьеркегора в исследование внутренних состояний человека.
Датский философ был одним из первых европейских мыслителей, кто обратил внимание на неподвластные разуму мотивычеловеческих действий. Придя на смену новоевропейской традиции веры впрогресс и всеобщую рациональность, тема иррациональной составляющейвошла в философскую антропологию и философию религии как новое проблемное поле. Но, как отмечает Куртц, присутствие в человеке иррациональной составляющей не является чем-то, что может поставить под сомнениевозможность рационального исследования мира: психологические и социальные науки способны давать нам научное, т.е. рациональное пониманиедействий, которые кажутся нам нерациональными318.Пессимистическое отношение к миру и судьбе человека – следующийпункт, который интересует Куртца в работах С.
Кьеркегора. Эта идея связанас проблемой осмысления конечности человеческой жизни. Знание о смертиспособно лишить человека веры в смысл своего существования, превратитьего жизнь в трагедию, наполнить отчаянием и горестью. Несмотря на то, что317318Ibid. P. 479.Kurtz P. Kierkegaard, Existentialism, and the Contemporary Scene. P. 483.103С. Кьеркегор предлагал решение этой проблемы в обновленной персональной религиозности, Куртц считает излишним драматизировать реальность,поскольку «чрезмерное беспокойство об основах человеческого существования(или об их отсутствии может ослабить врожденный энтузиазм и удовольствие, получаемое от жизни» 319 .
Далее он добавляет, что за исключениемсильных кризисов, вроде гибели близких, потери работы, войны и другихдраматических событий, «обычные люди редко задаются экзистенциальнымивопросами, которые остаются, в основном, теоретическими проблемами дляпрофессиональных философов»320.Акцент на субъективность, иррациональные мотивы человеческих поступков, пессимистическое видение мира – эти идеи С. Кьеркегора сталиважным элементом различных направлений в философии, начиная от экзистенциализма и заканчивая постмодернизмом. Поэтому когда в начале 1990-хгг.
П. Куртц будет выступать против оппонентов светского гуманизма, в ихкритике он будет опираться на те же аргументы, что он использовал ранее вкритике Кьеркегора.Существуют две наиболее значимые формы критики светского гуманизма, связанные с двумя аспектами гуманистической философии: опора гуманизма на рационализм и науку вызывает критику возможности научногопознания вообще, а представление о возможности достижения человекомсчастья и вера в прогрессивное развитие общества вызывает критику гуманистического подхода и идеалов Просвещения в целом.В работе «Структура научных революций» (1961) Т. Кун указал на социальные и идеологические аспекты смены научных парадигм. По его мнению, решающую роль в выборе парадигм определяют не объективные факторы, а воля конкретного научного сообщества: «как в политических революциях, так и в выборе парадигмы нет инстанции более высокой, чем согласие соответствующего сообщества» 321 .
Куртц соглашается Т. Куном, что319Ibid. P. 486.Ibid.321Кун Т. Структура научных революции. М.: ООО «Издательство ACT», 2003. С. 132.320104научные концепции зависят от социальных условий, в которых они возникают, и что невозможно делать утверждения об абсолютной истинности. Онпишет, что существуют «надежные стандарты проверки и определенные критерии объективности, которые выходят за рамки конкретных социальных икультурных контекстов» и что «научные концепции не являются тем же, чтои поэтическая метафора или религиозные постулаты, т.к. результаты научных исследований можно проверить экспериментально в реальном мире»322.Куртц признает значение теории Куна и использует ее для объясненияидейных трансформаций не только в области науки, но также и в религии,идеологии и искусстве.
В своей работе «Гуманизм и скептицизм – парадигмыкультуры третьего тысячелетия» он проводит любопытное сравнение парадигм Т. Куна и мемов Р. Докинза. Он отмечает наличие у крупных религиозных течений механизмов (обрядов, ритуалов, ежедневных молитв, традицийпосещений храмов и паломничества) по созданию парадигм-мемов и воспроизводству их в новых поколениях, и сетует, что представители светского гуманизма предпринимают мало усилий по созданию светских альтернатив религиозным институтам323.П. Фейерабенд, в отличие от Т.
Куна, придерживается более критических взглядов на место науки в обществе. «Anything goes» – «Всё сойдет»(англ.) – лозунг эпистемологически анархистской позиции П. Фейерабенда.Для него «наука обладает не большим авторитетом, чем любая другая формажизни» 324 , а её цели сродни мифам, объединяющим первобытное общество325. Куртц возражает Фейрабенду и отмечает, что «истина – это не вопросвкуса или каприза и не рабыня интеллектуальной моды»326, и что «концепциярациональности не ограничивается западной культурой, наука просто улуч-322Kurtz P.
Antiscience Paradigm // Skepticism and Humanism. The New Paradigm. Transaction Publishers, 2001.P.30.323Куртц П. Гуманизм и скептицизм – парадигмы культуры третьего тысячелетия // Здравый Смысл. 2000.№ 17. URL: http://humanism.al.ru/ru/magazine.phtml?issue=2000.17-01 (дата обращения: 03.02.2016).324Фейерабенд П. Против методологического принуждения // Избранные труды по методологии науки.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
