Диссертация (1148814), страница 27
Текст из файла (страница 27)
Куртца по Центру исследований Том Флинн (TomFlynn, 1955-). В статье «Почему я не верю в новый атеизм»370. Он пишет, чтоантирелигиозные тезисы «новых атеистов» высказывались и раньше многимипоколениям атеистов и свободомыслящих и ничего реально нового в себе несодержат.
Новизну им придало то обстоятельство, что эти труды «новых атеистов» были опубликованы огромными тиражами в популярных издательствах США и Европы и были широко разрекламированы. Флинн считает, чтоВульф принял работы С. Харриса, Д. Деннета и Р. Докинза за «новый атеизм»: благодаря способу распространения книг крупными издательствами, помассовым сетям продаж; книги последних можно было купить даже в аэропорту371.
«В результате, – пишет Т. Флинн, – люди, которые никогда прежде368Ibid.Walters K. Atheism. A Guide for Preplexed. NY.: The Continuum International Publishing Group, 2010. P.4370Flynn T. Why I Don’t Believe in the New Atheism // Council for Secular Humanism, March 21, 2010. URL:http://www.webcitation.org/6CtKV6joQ (дата обращения: 03.02.2016).371Здесь стоит добавить, что для знакомства с идеями Р. Докинза не обязательно даже уметь читать – в 2006г. у любителей кино появилась возможность посмотреть документальный фильм «Корень всех зол?», в котором английский биолог высказывает свои мысли о религии.
В 2008 г. еще большую популярность получил369118не встречались с атеистической риторикой, впервые познакомились с аргументами, которые были опубликованы в профильных изданиях намногораньше» 372 . Одним из новичков, как считает Т. Флинн, стал журналист«Wired» Г. Вульф, который, не зная богатой традиции истории свободомыслия, подумал, что обнаружил нечто оригинальное, дав, по иронии судьбы,хорошо забытому старому ярлык ‒ «новое»373. По мнению Т.
Флинна, «Новых атеистов не существует. Есть атеизм, и есть атеисты. В США есть широкий спектр объединений для атеистов, свободомыслящих, светских гуманистов и религиозных гуманистов, и эти сообщества всегда готовы принять всвои ряды неверующих разного толка, и нет нужды в том, чтобы какой-то«новый» атеизм открывал и свою лавочку тоже»374.Светский гуманист считает, что представители новой волны атеизма,безусловно, заслуживают уважения за тот факт, что им удалось привлечьвнимание широкой общественности к вопросу о роли религии в современноммире, то есть к теме, которой занимались светские движения на протяжениимногих лет. Задачу гуманистического движения в этих условиях Т.
Флиннвидит в том, чтобы познакомить людей, вдохновленных «новым атеизмом» сполной и целостной жизненной позицией, называемой светским гуманизмом 375 . Безусловно, популярность идей новых атеистов нельзя объяснитьтолько правильной маркетинговой политикой издательств, опубликовавшихих труды. Важными факторами возрастающей популярности атеистическихидей явились и выдающиеся достижения рубежа веков в области естествознания, генной инженерии, нейронаук и информационных технологий, с од-другой фильм Пола Мара – другого критика религии.
Его фильм «Верующие» («Religious») при бюджете в2,5 млн. долларов, заработал более, чем 13,5 млн. долларов, став самым прибыльным документальнымфильмом 2008 г., и заняв 20-е место среди всех документальных фильмов в 2015 г. URL:http://www.boxofficemojo.com/movies/?id=religulous.htm (дата обращения: 03.02.2016).372Flynn T. Why I Don’t Believe in the New Atheism. URL: http://www.webcitation.org/6CtKV6joQ (дата обращения: 03.02.2016).373Ibid.374Ibid.375Ibid.119ной стороны, и распространение терроризма под религиозными лозунгами –с другой376.Как было сказано выше, Пол Куртц на протяжении всей своей жизни,разделяя скептическое отношение и к религии, и к вере в бытие Бога, сознательно старался отделять движение светского гуманизма от атеизма.
Основных причин было три. Первая причина – восприятие большинством атеизма,как негативного феномена, не имеющего положительного основания и поэтому отрицающего не только религию, но и мораль. Вторая – связь атеизмас коммунистической идеологией. Третья – странный, порой доходящий доэксцентричности, образ руководителя американского атеистического движения Мадлен Мюррей О’Хэйр.Поэтому, когда в начале 2000-х годов об атеизме заговорили вновь, этопоставило Куртца оказался в сложном положении. С одной стороны, частьразделяемых им идей, связанных с критикой религии, получили небывалуюпрежде популярность, но, с другой стороны, вторая часть его философии религии (позитивная гуманистическая программа) осталась без внимания.
Этопобудило его выступить с рядом заявлений, критикующих «пустоту» новогоатеизма. В частности, известным стал его вопрос о том, что будет, если религия, как того хотят новые атеисты, уйдет со сцены общественной жизни:«Допустим, атеисты добьются своего, религия пойдет на спад. И что вы получите, вакуум? Сегодня Америку волнуют два важных вопроса: как я должен жить и ради чего?»377Куртц заявлял, что «воинствующий атеизм часто оказывается упрощенным и узколобым. Он не связан с гуманистическими ценностями, которые должны прийти на смену теизму.
Новые атеисты сделали важный вкладв современную культуру, так как они представили многие положения религии на суд широкой общественности. Но я не приемлю воинствующий ате376См. например: Zuckerman P. Atheism: Contemporary numbers and patterns// In M. Martin (ed.), The Cambridge companion to atheism. Cambridge: Cambridge University Press, 2007.377Цит. по Nisbet M. Paul Kurtz on the «Strategic Blunder» of the New Atheists // Science Blogs. April 20, 2010.URL: http://scienceblogs.com/framing-science/2010/04/20/paul-kurtz-on-the-strategic-bl/ (дата обращения:03.02.2016).120изм, который по причине своей узости отказывает в праве на взгляды верующим людям, и никак не касается агностиков, скептиков или тех, кто индифферентен к религии, отрицая всех их скопом»378.Изменение отношения к атеизму в обществе также внесло свои коррективы в отношение скептических и гуманистических организаций к религии.Не исключением стал и Центр исследований.
В 2008 г. П. Куртц покинулпост управления организацией, став «почетным руководителем в отставке».Его место занял Рональд Линдсей (Ronald Lindsay). В 2009 г. широкую известность получила инициатива Центра отметить 30 сентября «День богохульства»379. Эта дата отсылает «Карикатурному скандалу» 2005-2006 г., когда в датской газете «Jyllands-Posten» были опубликованы изображения пророка Мухаммеда. В рамках празднования «Дня богохульства» прошла сериямероприятий, выставок и лекций.
В рамках программы состоялся конкурс,участники которого предлагали слоганы, которое могли бы рассматриватьсяобществом, как кощунственные. Победитель получал футболку с выигравшим конкурс слоганом380.Ответом на это празднование стала публикация П. Куртца, в которойон назвал раскритиковал это решение Центра. По его мнению, «право публиковать вольнодумную критику религии должно приниматься, как один из аспектов самовыражения. Но Центр исследований, самостоятельно спонсирующий высмеивание христианства, поощряя антикатолические, антипротестантские и иные антирелигиозные изображения, выходит за рамки цивилизованного дискурса плюралистического общества.
Это мало чем отличаетсяот антисемитских карикатур. Тем не менее, некоторые фундаменталистскиеатеисты прибегли к такому ходу, чтобы привлечь внимание прессы. Этимони опозорили основной этический принцип, за который Центр исследова378Цит. по Secular Humanist Takes On New Atheism // Huffington Post. May, 24. 2010.
URL:http://www.huffingtonpost.com/2010/03/24/secular-humanist-takes-on_n_512153.html (дата обращения:03.02.2016).379См., например, подборку известных изданий, упомянувших о событии на сайте одной из участниц мероприятия. URL: http://www.danaellyn.com/press/blasphemy/blasphemy.html (дата обращения: 03.02.2016).380Basu M.
Taking aim at God on «Blasphemy Day» // CNN. September 30, 2009. URL:http://edition.cnn.com/2009/LIVING/09/30/first.blasphemy.day/ (дата обращения: 03.02.2016).121ний решительно выступал до этих пор: терпимость к противоположным точкам зрения»381.Свой ответ на изменение «религиозного ландшафта» Куртц выразилвесной 2010 года в программном документе «Нео-гуманистическое положение о светских ценностях и принципах»382. Одним из ключевых отличий отпредыдущих программ стало более снисходительное отношение к «мягкимформам религиозности». В преамбуле документа утверждается следующее:«В мире существует множество форм религиозных и нерелигиозных верований.
На одном краю спектра – традиционные религиозные верования; на другом – «новый атеизм». Но гуманизму, как альтернативе этих двух крайностей, уделяется недостаточно много внимания. Это Положение призваноутвердить нерелигиозный светский Нео-гуманизм»383. На первом месте 16-тиключевых положений документа стоит тезис «стремиться быть более инклюзивным, привлекая, как и не-религиозных, так и религиозных гуманистов, атакже тех религиозных верующих, кто разделяет общие ценности»384. И, хотявтороым тезисом идет призыв «быть скептическими по отношению к традиционным формам религии»385, тем не менее, в документе прослеживается явно смягченная позиция по отношению к религии.В мае 2010 г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
