Диссертация (1148814), страница 29
Текст из файла (страница 29)
На данный момент эта организация работает в рамках деятельности Российского гуманистического общества, совместно с МГУ. Помимо издательской деятельности и просветительской, Центр исследований также реализует международные программы,в рамках которых студенты и ученые могут принимать участие в «летнихсессиях» Центра исследований в Амхерсте, Нью-Йорк. Похожие филиалыорганизации существуют в Великобритании, Германии, Франции, Испании,Польше, Индии, Египте, Китае, Новой Зеландии и в других странах.Понимание процессов универсализации сознания в философии религии. Куртца вполне может быть рассмотрено как форма философского «космополитизма», стремящегося к «планетаризации нашего сознания и совести»399.Новым элементом «Нео-гуманистического положения» является тезисо «мульти-секуляризме». Вероятно, эта идея ‒ ответ Куртца на популяризацию «нового атеизма», не предполагающего, по его мнению, позитивнойпрограммы, адаптированной под конкретный регион с предшествующими,мульти-культурными и мульти-религиозными традициями, а также ‒ его ре-398Там же.См.: Колесников А.С.
Концептуальные проблемы на границах новейшей философии // Диалог культур истановление трансверсальной философии: Материалы межвузовской конференции. СПб.: СанктПетербургское философское общество, 2010. С. 22.399127акция на полемику вокруг концепции «десекуляризации», получившую известность во второй половине 1990-х годов400.В 16-м пункте «Нео-гуманистического положения» Куртц отмечаетнеобходимость создания новых транснациональных институтов, которыемогли бы помочь человечеству выйти за рамки «шовинистического национализма» и ощутить себя единым, планетарным сообществом.
В своем рассуждении он отталкивается от концепции прав человека. В частности, философутверждает, что «каждый человек на планете имеет равные достоинство иценность как личность и этот принцип не может быть ограничен национальностью, этничностью, религией, расой, языковыми границами или инымипризнаками» 401 . Однако, отказываясь от перечисленных ограничений, ПолКуртц признает возможность сохранения культурных традиций.
Именно вэтом контексте и возникает концепция мульти-секуляризма: «Эти (транснациональные. – И.П.) учреждения обеспечат максимально децентрализованноеместное и региональное правление. Они будут ускорять развитие мультисекулярных обществ, в которых будет поощряться участие человека в демократических процессах управления и максимально добровольное участие всвободных выборах. Культурные традиции различных общественных слоёвбудут признаваться, однако будет и поощряться уважение к общепринятымэтическим ценностям, разделяемым всеми народами»402.Сопутствующий контекст «Декларации гуманизма» и буквальное значение термина («мульти» – множественный, «секуляризм» – концепция, согласно которой государство и его институты должны существовать отдельноот любого типа религий и религиозной веры), создают впечатление сходства400Концепция «дескуляризации» была предложена в 1996 г.
известным американским социологом, П. Бергером в статье «Десекуляризация мира. Глобальное обозрение». В ней автор утверждает, что теория секуляризации, популярная в 1950-1960-х годах не выдержала критики временем. События на Ближнем Востоке и натерритории б. стран СССР, а также в США, свидетельствуют о религиозном подъеме. Модернизация, помнению П. Бергера, не обязательно приводит к секуляризации общества. Религия может адаптироваться,становиться индивидуальной, а также быть влиятельным идеологическим инструментом в политическихиграх. См.: Berger P. The Desecularization of the World: A Global Overview // The Desecularization of the World:Resurgent Religion and World Politics. William B.
Eerdmans Publishing Company, 1999. Pp. 1-18.401Гуманистический манифест-2000. URL: http://www.humanism.ru/neohumanism.htm (дата обращения:03.02.2016).402Там же.128с мультикультурализмом, концепцией, утверждающей важность многообразия культурных особенностей и различий. При этом, очевидно отличие новойпарадигмы, акцент на ее секулярную составляющую.В том же, 2010 году Куртц публикует сборник своих статей «Мультисекуляризм. Новая повестка дня».
В предисловии к изданию философ пишет,что «Повестка дня секуляризма и светского общества является частью битвыза открытое демократическое общество. Мульти-секуляризм признает, чтоесли его программа действий будет реализована, формы секуляризма должныбыть адаптированы к уникальным социально-культурным традициям страныили региона, будь они христианскими, исламскими, индуистскими, синтоистскими, буддийскими или иных верований»403.Упоминание мульти-секуляризма в «Декларации неогуманизма», публикация сборника под таким названием – свидетельства того, что идея мульти-секуляризма представлялась Куртцу важной.
Как отмечает один из рецензентов книги «Мульти-секуляризм. Новая повестка дня» Флорис Ван денБерг, причины внимания философа к этой концепции могут быть связаны,во-первых, с желанием привлечь внимание новой аудитории, вызвать интерес новой постановкой привычной для него проблемы секуляризации и гуманизации общества. Во-вторых, причиной может быть признание Куртцемважности идеи культурного многообразия, и понимание необходимости создания новой стратегии, более востребованной, чем «просто атеистическийгуманизм»404.Резюмируя, можно сказать, что в рамках концепций «мультисекуляризма» и «планетарного гуманизма» предполагается, что для успешного утверждения научной, гуманистической философии необходим не просто«атеистический гуманизм», а учение, признающее, что формы секуляризмадолжны быть адаптированы к уникальным социально-культурным традициямстраны или региона, будь они христианскими, исламскими, индуистскими,403Kurtz P.
Multisecularism. A New Agenda. Transaction Publishers, New Brunswick, USA, 2010. P. viiВан ден Берг Ф. Философия гуманизма Пола Куртца // Здравый смысл. Апрель – июнь 2011 № 2 (59).URL: http://razumru.ru/humanism/journal/59/van_den_berg.htm (дата обращения: 03.02.2016).404129синтоистскими, буддийскими или какими-либо иными.
Ориентация на планетарный масштаб делает гуманизм П. Куртца универсальным, способнымотвечать на вызовы, вне зависимости от ориентации на конкретные локальные сообщества, к которым он обращался в начале своего творческого пути(в первую очередь, его интерес к положению религии в США).«Нео-гуманистическое положение», как и Институт науки и человеческих ценностей стали последними проектами, созданным Полом Куртцем. В2012 году американский философ после продолжительной болезни ушел изжизни, оставив миру внушительное наследие теоретических и практическихразработок в области философии религии и гуманизма.130ЗАКЛЮЧЕНИЕВ предлагаемом исследовании была предпринята попытка дать комплексный анализ философии религии П.
Куртца в историческом и философском контексте.В результате изучения источников и исследовательской литературы,была кратко представлена религиозная ситуация второй половины XX в. вСША, – время, когда П. Куртц создал большинство своих произведений, посвященных проблемам религии. На примере сравнения работ П.
Куртца струдами его предшественников в сферах религиозного гуманизма, прагматизма и натурализма показана преемственность его творчества, а такжестремление к новаторству в ответ на актуальные вызовы времени. На материале анализа его книг, статей, интервью и биографии, показана его стройнаясистема взглядов на проблемы философии религии, гуманизма и атеизма.Акцентируя внимание на важности научного поиска, П.
Куртц продолжал традиции американского прагматизма Д. Дьюи и С. Хука, которые верили в возможность объективных научных исследований и способность наукименять жизнь людей к лучшему. Противопоставляя открытый научный поисквкупе с методами объективации (проверки гипотез, повторяемости экспериментов) субъективному чувствованию, он выступил против философскойкритики идей гуманизма. В частности, он указал, что крайний субъективизмпостмодернистской философии в духе С.
Кьеркегора или М. Хайдеггера может вступить в конфликт с принципами либеральной демократии и привестик оправданию ненависти и шовинизма.В первой главе диссертации дан подробный анализ историкокультурных обстоятельств появления философии религии Куртца. В результате исследования исторических особенностей религиозной ситуации вСША, в диссертации показано, что во второй половине XX века там наметился спад религиозности, свойственный странам с высоким уровнем экономического развития и доступностью образования.
На этом фоне появилисьпрагматический натурализм в сфере философии и религиозный гуманизм в131сфере религии. Особое внимание в исследовании уделяется консервативнолиберальной полемике второй половины XX в. в США в области политики ирелигии, которое привело к активизации религиозного консерватизма в конце 70-х годов. В ответ на попытки вмешательства религии в политику посредством влияния на электорат, а также в ответ на критику светских ценностей, Пол Куртц встал во главе светского гуманистического движения, творчески объединяя концепции религиозного гуманизма и прагматическогонатурализма, формулируя тезисы нового, светского гуманистического движения.
В своих последующих монографиях он разовьет их до объемной, целостной и системно проработанной философии религии, включающей вопросы гуманизма, атеизма и либеральных ценностей.Вторая глава посвящена непосредственно теоретическим разработкамКуртца в сфере философии религии. К наиболее важным ее положениям относятся использование прагматического метода анализа суждений применительно к религии; теоретическое обоснование возможности светской гуманистической этики, независимой от религии; разработка философского ученияо добродетельном поведении, ориентированном на повседневную практику(«еврпаксофии»); идея создания общепланетарной мульти-секулярной философии, учитывающей специфику разных регионов и культур, и утверждающей общечеловеческие гуманистические ценности.Понимание Куртцем религии тесно связано с его концепцией трансцендентного – непознаваемой реальности, в существование которой верятпоследователи религиозных и мистических традиций.
Возможность веры вбытие этого измерения Куртц объясняет физико-биологическими и психологическими особенностями человеческого сознания, а также эволюционнымпреимуществом, которое религия могла давать людям на ранних этапах человеческой истории. Попытки воздействовать на трансцендентную реальность представляют собой магические действия, из которых, по мнению философа, впоследствии могли развиться религиозные институты.132Особое внимание в этом разделе уделяется критике Куртцем основныхдоказательств бытия Бога, с указанием на их исторические истоки и слабыеаспекты «теологической аргументации», а также вопросу теодицеи. Другимаспектом нон-теизма является критика суждений, претендующих на истинность, которыми оперируют представители 1) и монотеистических религий,2) новых религиозных движений, 3) мистических культов; 4) верующие в паранормальные явления.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
