Диссертация (1148814), страница 30
Текст из файла (страница 30)
Посредством анализа источников и ссылками на существующие работы критиков религии, Куртц указывает на противоречия инестыковки в анализируемых им учениях.Особое место уделяется взглядам Куртца на вопросы взаимоотношенияполитики и религии. В частности, в диссертации излагается его идея о сходстве религиозных движений и тоталитарных обществ, о важности поддержки и продвижения либеральных и демократических ценностей для сбалансированного гармоничного общества, в котором ключевые права личности насвободу совести, слова и самовыражения охраняется законом.Показано, почему обоснование этики на вере в потусторонние силыприводит к догматизации учения, и, как следствие, препятствует ее гибкостии адаптивности к изменениям внутри и вне общества, приводя к конфликтами противоречиям.
Затем анализируется представление Куртца о гуманистчиеской этике. Согласно ему, такая этика базируется на двух основаниях.Первое из них – метод этического исследования. Он подразумевает 1) формулировку моральной дилеммы; 2) сбор существующей информации и ееанализ; 3) выбор оптимального решения. Характерным примером являетсяпроблема эффективности смертной казни как средства предотвращения последующих преступлений. Для ее решения, следует руководствоваться нетолько мнением, основанном на интуиции, необходимо провести сравнительные исследования в тех регионах, где смертная казнь разрешена, и там,где она запрещена.
Второе основание гуманистической этики – априорное(но с должными оговорками) принятие основных гуманистических доброде-133телей. К ним Куртц относит, в частности, 1) честность; 2) верность; 3) благожелательность; 4) порядочность.Дополнительный элемент гуманистической этики – ее нацеленность напрактическое применение, ориентация на проблематичность, а не на спекулятивное теоретизирование о понятиях, категориях и атрибутах.Важным аспектом гуманистической этики является учение Куртца оеврпаксофии. По мнению Куртца, евпраксофия – это умудренный взгляд накосмос и мудрость в повседневной жизни.
Необходимость в этой новаторской концепции Куртц видит в том, чтобы посредством нее можно было«определить нерелигиозные системы убеждений, которые выражают естественнонаучное понимание природы и гуманистический образ жизни»405.Подводя итоги, можно сделать следующие выводы о философии религии П.Куртца. Он воспринимал религию, как явление, состоящее из двух элементов: первый из них – вера в трансцендентное и связанные с этой верой заблуждения и мифы. Второй элемент – практики и действия, выполняющиеряд функций в жизни индивида и коллектива: психологическую, социологическую, эстетическую, этическую, экзистенциальную и др. Но на этом философия религии не заканчивается: П.
Куртц предпринял попытку создания позитивной альтернативы религии. Первый элемент он «отсек» с помощью рациональной критики заблуждений и мифов, предложив взамен разработанную методологию научного исследования. Второй он также подверг критическому анализу, и высказал мнение о возможности выполнения указанныхфункций светскими институтами. Для реализации этой идеи он создал рядгуманистических, социально ориентированных организаций, а также разработал гуманистическую этику и практическую философию добродетельнойжизни – евпраксофию.В третьей главе диссертационного исследования анализируется местофилософии религии Куртца в современном философском дискурсе.
Эта главасостоит из трех частей. Первая из них посвящена полемике Куртца с «ирра405Куртц П. Новый скептицизм… С. 190134циональной философии», то есть философские течения XX в., которые, помнению Куртца, пытались подвергнуть критике принципы либерализма, гуманизма и индивидуализма (М.
Хайдеггер, М. Фуко, Ж. Лакан, Ж. Делёз,Ж. Деррида). Проводится анализ взглядов представителей этой философиина проблемы религии, а также их критика научного метода и гуманистических ценностей. В качестве контраргументов приводятся суждения Куртца идругих сторонников неогуманистической волны конца 80-х – начала 90-х годов XX века. В частности, их критика концепций радикального субъективизма, иррационализма, антигуманизма и мировоззренческого пессимизма.Результатом анализа этой полемики является следующие выводы. Вопервых, открытый научный поиск вкупе с методами объективации (проверкигипотез, повторяемости экспериментов) способен составить положительнуюальтернативную иррациональным взглядам, основанным на субъективномчувствовании.
Во-вторых, крайний субъективизм в духе С. Кьеркегора илиМ. Хайдеггера может вступить в конфликт с принципами либеральной демократии и привести к оправданию ненависти и шовинизма.Вторая часть главы концентрирует внимание на теме размежевания гуманистического сообщества в связи с появлением в начале 2000-х годов «нового атеизма». В диссертации рассматриваются причины популярности атеистических идей Р. Докинза, С. Харриса, К.
Хитченса. Также рассматриваетсяреакция Куртца на эти изменения и создание нового программного документа под названием «Неогуманистическое положение», в котором утверждаетсяболее мягкое отношение к некоторым формам религиозности, а также призыв к распространению мульти-секуляризма – планетарного секуляризма,адаптированного к уникальным социально-культурным традициям страныили региона.В третьей части рассматривается планетарный аспект философии П.Куртца, исследуется ряд гуманистических документов, в которых утверждается необходимости построения общепланетарного сообщества на базе гуманистических ценностей во имя мирного процветания человеческой цивили-135зации, проводится сравнение с представлениями популяризаторов науки К.Сагана и М.
Каку, а также гуманиста К. Ламонта. Делается вывод о связинатуралистической философии и планетарного восприятия человеческого сообщества.Появление «нового атеизма», раскол светского гуманистического движения на более радикальное и умеренное крыло рассматриваются как расширение спектра скептического отношения к религии в США и представляютсядополнительным доказательством тезиса о гибкости и подвижности мировоззренческого «рынка» в условиях открытой экономики – при наличии демократических институтов и законодательства, обеспечивающих свободу слова,совести и рынка, увеличивается разнообразие не только предлагаемых товаров и услуг, но и интеллектуальных идей, мировоззрений и стандартов.
Особо интересными эти тенденции представляются в свете статистических исследований религиозности в США на рубеже XX и XXI веков406, свидетельствующих о росте религиозно неаффилированных (nones). Этот факт, как иряд других (распространение идей «нового атеизма», , упоминание в Инаугурационной речи президента США в 2009 г. неверующих 407 , либерализацияотношения к религии в массовом искусстве последних десятилетий408) свидетельствуют постепенной утрате заинтересованности христианского населе-406Считается суммарный процент опрошенных, ответивших на вопрос о религиозной принадлежности «другая» и «никакая». См.
результаты исследования на официальном сайте Gallup. URL:http://www.gallup.com/poll/1690/religion.aspx (дата обращения: 03.02.2016).; America’s Changing ReligiousLandscape // Official Site of Pew Research Center. May 12, 2015. URL:http://www.pewforum.org/2015/05/12/americas-changing-religious-landscape/ (дата обращения: 03.02.2016)..407См.: President Barack Obama's Inaugural Address // Official Site of the White House. URL:https://www.whitehouse.gov/blog/2009/01/21/president-barack-obamas-inaugural-address (дата обращения:03.02.2016); а также: Стецкевич М. С.
Религиозная толерантность и нетерпимость в истории европейскойкультуры. СПб.: Филологический факультет СПбГУ; Факультет свободных искусств и наук СПбГУ, 2013. с.230.408Например, ряд популярных произведений, в которых представляются различные (в том числе сатирические, атеистические и антиклерикальные) точки зрения на религию. Фильмы: Догма (Dogma, 1999), Нефть(There Will Be Blood, 2007), Верующие (Religulous, 2008), Неверующие (The Unbelievers, 2013), В центревнимания (Spotlight, 2015) и др. Сериалы: Доктор Хаус, Южный Парк, Футурама и др. Мюзикл Книга мормона (The Book of Mormon, 2011).
Использование религиозных символов в сценических образах музыкальных исполнителей (Madonna, Lady Gaga и др.).ния409136США в организованных формах религии и тенденциях к публичной«легализации» светских идей и ценностейТворчество и деятельность П. Куртца в 1980-х – 2000-х годах являетсяотражением тех же процессов, «побочным эффектом» которой стала подробно разработанная рационалистическая философия религии, утверждающаявозможность построения нерелигиозной этики, основанной на гуманистических ценностях и методах научного исследования, а также популяризирующая светское мировоззрение и либеральные ценности.Дальнейшая разработка темы видится в определении и анализе необходимых условий, определяющих востребованность обществом рационалистического атеистического мировоззрения и понимания причин перехода от религиозного восприятия реальности к натуралистическому и внерелигиозному.409Необходимо сделать оговорку о сохранении высокого уровня религиозности среди «немодернизированных» слоев населения, в основном, эмигрантов, чей уровень религиозности по-прежнему сохраняет высокиепозиции.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
