Диссертация (1148814), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Советом светского гуманизма, Комитетом скептическихисследований и журналом «Свободное исследование» было объявлено, чтоПол Куртц покинул советы правления всех трёх организаций. В интервью,последовавшим за этой новостью, Куртц отметил, что это решение былопринято против его желания. Среди причин, которые мотивировали новоеруководство на такой шаг, он назвал различия в понимании целей и задачЦентра исследований: «На мой взгляд, ключевым элементом нашей миссииявляется качественная, уважаемая, утонченная, академическая критика рели381Kurtz P. A Dissenting View About Blasphemy Day // CFI. September 29, 2009. URL:http://www.centerforinquiry.net/blogs/entry/a_disssenting_view_about_blashphemy_day/ (дата обращения:03.02.2016).382Kurtz P. Neo-Humanist Statement of Secular Principles and Values: Personal, Progressive, and Planetary // Official Site of Paul Kurtz.
URL: http://paulkurtz.net/383Ibid.384Ibid.385Ibid.122гии. Но что более важно, мое видение роли Центра всегда было связно с распространением натуралистического и научного мировоззрения на все сферычеловеческих интересов, и, в особенности, на область ценностей»386.В ответном интервью, новый руководитель Центра исследований Рональд Линдсей отметил, что стратегия Центра по утверждению гуманистических ценностей не изменилась, поменялась лишь тактика. Она стала болееоткрытой к сотрудничеству с другими скептическими организациями, а также ориентированной посредством массовых конкурсов и мероприятий на более широкую аудиторию387.После ухода из Центра исследований Куртц стал развивать Институтнауки и человеческих ценностей, который он основал двумя годами раньше,в 2008 г. Одной из ключевых задач этой организации является продвижение«Нео-гуманистического положения о светских ценностях и принципах», атакже изучение и распространение гуманистических ценностей.3.3.
Планетарный гуманизм и мульти-секуляризмСо светским, натуралистическим измерением философии религии тесно связана идея Пола Куртца о возможности построения планетарного сообщества, в котором разделение по религиозному, национальному, гендерномупризнакам будет неактуальным. Восприятие людей, как представителей одного биологического вида, отодвигает значимость идеологических границ навторой план, отдавая первое место необходимости формирования приемлемых условий для создания общечеловеческой цивилизации.Ориентация на космополитизм и планетарность были важными аспектов гуманистического движения с самого начала его организационного становления: уже в Гуманистическом манифесте-I (1933) утверждалось, что386Vieth E.
Expelled founder Paul Kurtz explains his departure from the Center for Inquiry. Interview with PaulKurtz // Dangerous Intersection Blog. October 2, 2010. URL: http://dangerousintersection.org/2010/10/02/expelledfounder-paul-kurtz-explains-his-departure-from-the-center-for-inquiry/ (дата обращения: 03.02.2016).387Vieth E. The Center for Inquiry responds to the claims made by Paul Kurtz. Interview with Ronald Lindsay //Dangerous Intersection Blog. October 22, 2010. URL: http://dangerousintersection.org/2010/10/22/center-forinquiry-responds-to-claim-of-paul-kurtz/ (дата обращения: 03.02.2016).123«Цель гуманизма – свободное всемирное общество, в котором люди добровольно и в согласии со своим разумом работают на общее благо.
Гуманистытребуют всеобщего блага в общем для всех мире»388. В Гуманистическом манифесте-II (1973) идее планетарности уделялось больше внимания: в разделе«Мировое сообщество» было указано на важные проблемы, стоящие передлицом человечества, а также на способы их преодоления. Любопытно, что вэтом документе, помимо утверждения необходимости создания институтовпланетарного масштаба, признается также важность региональных и культурных различий: «Здесь не будут исключены ни гордость национальнойпринадлежностью и национальными достижениями, ни собственные способырешения регионами своих проблем»389. Аналогичное понимание роли гуманизма в деле мирного объединения человечества можно найти у одного изведущих философов-гуманистов XX в.
Корлисса Ламонта в книге «Философия гуманизма»: «Гуманизм – это наднациональная, панчеловеческая философия универсального значения, философское отражение мирового патриотизма»390.Видение будущего человечества в построении общепланетарной цивилизации объединяло и объединяет многих популяризаторов науки. Среди нихследует упомянуть Карла Сагана (1934-1996) и Митио Каку (1947-).Карл Саган – известный американский астрофизик, лауреат премии«Гуманист года-1981» по версии Американской гуманистической ассоциации391. Авторству К. Сагана принадлежит ряд работ, посвященных популяризации астрономии. В книге «Космос», опубликованной в 1980 г., он предлагал взглянуть на человеческую историю с точки зрения планетарных масштабов: «Национальные границы не видны, когда мы смотрим на Землю изкосмоса. Трудно сохранять фанатическую преданность расовому, религиоз388Гуманистический манифест-I // Современный гуманизм: Документы и исследования.
М.: РГО, 2000. С.67-70.389Гуманистический манифест-II // Современный гуманизм: Документы и ис-следования. – М.: РГО, 2000.С. 71-80.390Lamont C. The Philosophy of Humanism, Eighth Edition, 1997. P. 308.391The Humanist of the Year Award. Official site of American Humanist Assosiation. URL:http://americanhumanist.org/AHA/Humanists_of_the_Year (дата обращения: 03.02.2016).124ному или национальному шовинизму, когда видишь наш у планету — хрупкий голубой серп, тускнеющий и становящийся едва заметной точкой нафоне бастионов и цитаделей звезд»392 .
Это вдохновляет его на веру в возможность объединения людей в общепланетарную цивилизацию: «Мы надеемся, что очень скоро, по меркам космического времени, мы мирно объединим нашу планету в организацию, высоко ценящую жизнь каждого живогосущества, и будем готовы сделать следующий великий шаг, стать частью галактического сообщества взаимодействующих цивилизаций» 393 . Необходимые шаги в этом направлении К. Саган видит не только в программах военного разоружения, но и в фундаментальной реорганизации экономики, политики, социальных и религиозных институтов394.В XXI в.
идею необходимости построения общепланетарной цивилизации, объединяющую людей вне зависимости от их религиозной, национальной и культурной принадлежности развивает другой американский ученый –известный физик и футуролог Митио Каку. Исследуя историю развития современных информационных и технологических инноваций, он, как и КарлСаган, видит будущее людей в объединенном сообществе. В работе «Физикабудущего» (2011 г.) он высказывает предположение о том, что сегодня человечество переживает важнейший и сложный этап перехода от национальныхгосударств к общепланетарной цивилизации. Необратимый процесс глобализации изменяет окружающий мир, всё более и более сближая людей из самыхразных уголков планеты. Автобаны, авиалинии, скоростные поезда, мобильная связь и Интернет, новые типы транснациональных коммерческих и некоммерческих организаций, рост популярности туризма, универсализациязначения английского языка – эти новшества касаются не только количественного изменения скорости передачи информации, но и качественнойтрансформации в отношении людей к себе и друг другу395.392Саган К.
Космос: Эволюция Вселенной, жизни и цивилизации. СПб.: Амфора, 2005. С. 460.Там же. С. 423.394Там же. С. 473.395Каку М. Физика будущего. М.: Альпина нон-фикшн, 2013. С. 485.393125М. Каку высказывает идею о том, что с увеличением объема представителей среднего класса интерес к вопросам идеологии и религии будет естественным образом оттеснен на второй план, уступив место вопросам экономического преуспевания и культуре потребления: «Если их предки праздновали день, когда сыновья отправлялись на свою первую войну, то одна изглавных их забот — пристроить детей в хороший колледж»396.Идеи этих американских ученых во многом пересекаются со взглядамиКуртца, который акцентировал внимание в своем «позднем» творчестве нанеобходимость распространения идей не просто «гуманизма», а «планетарного гуманизма».
Важными аспектами этой философии он полагал «Признание нашей глобальной взаимозависимости; принятие того, что мы должныразработать новую планетарную этику, посвященную сохранению планетыЗемля, биоразнообразия, и создания подлинной планетарной цивилизации, вкоторой все человеческие индивиды считаются равными в своем достоинствеи ценности. Этот новый планетарный гуманизм стремится выйти за пределыдревних расовых, религиозных, национальных, этнических и гендерных различий прошлого с целью развития мирного и процветающего мирового сообщества»397.В отличие от К.
Сагана и М. Каку, Пол Куртц занимается не простоосмыслением возможных сценариев развития человеческой цивилизации. Онпредлагает конкретные меры для распространения натуралистической, гуманистической, общепланетарной философии. К ним он относит, во-первых,аргументировано отвечать на важнейшие экзистенциальные вопросы о«смысле жизни», вдохновляя людей на творчество и мужественное сопротивление ударам судьбы; во-вторых, развивать признание гуманистическихэтических ценностей и принципов; в-третьих, распространяя гуманистические идеи, обращаться не только к интеллектуальным аспектам восприятия,396Там же.Kurtz P. Creating Secular and Humanist Alternatives to Religion // Free Inquiry 26, №5 (August-September2006), pp.
4-9. Перевод осуществлялся по изданию: Kurtz P. Creating Secular and Humanist Alternatives to Religion // Multi-secularism: a New Agenda. NJ, New Brunswick: Transaction Publishers, 2010.397126но и к эмоциональным (включая искусство и светскую обрядность); вчетвертых, «развивать сообщества неравнодушных людей, преданных идеямнауки, разума и свободного исследования в каждой сфере человеческих интересов, при этом способных культивировать добрую волю и моральную заботу о других»398.Последний пункт программы нашел выражение в идее распространения филиалов Центра исследований (ведущей гуманистической организации,созданной Куртцем в 1995 г.) по всему миру, одним из которых стал Центрисследований в Москве, открытый в 1997 году.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
