Диссертация (1148814), страница 18
Текст из файла (страница 18)
С. 254251См.: Большаков О.Г. История Халифата. Том I. М.: Наука, ГРВЛ, 1989. С. 119.252Куртц П. Искушение потусторонним. С. 269253Там же. С. 277-27825077вения и развития . При этом, если исторический материал для изучения ре254лигий прошлого чаще всего отсутствует или ограничен, то в случае с религиозными движениями, более близкими к нам по времени, информации гораздобольше. Таким образом, сравнивая прошлое и настоящее, можно выявитьобщие структуры и принципы развития религий.В качестве нового религиозного движения П. Куртц подробно рассматривает «Церковь Мормонов» 255 и деятельность ее основателя – ДжозефаСмита.
В канонической истории создания этой церкви он находит множествосомнительных фактов. Одним из таких сомнительных фактов является, помнению Куртца, утверждение мормонов о том, что американские индейцыпроизошли от двух колен Израилевых. Согласно «Книге мормона», коренныежители Америки являются потомками иудеев, покинувшими Ближний Восток в поисках нового мира около 600 года до н. э. Подобное удивительноепредставление о происхождении индейцев Пол Куртц объясняет псевдонаучной теорией, бытовавшей во времена Джозефа Смита: «Многие критикиСмита указывают на тот факт, что похожие истории были опубликованы в1823 г.
в книге пуританского пастора Этана Смита «Взгляд на евреев, или израильские племена в Америке» («А View of the Hebrews, оr the Tribes of Israelin America»), в которой обосновывалось еврейское происхождение индейцев»256.Куртц анализирует множество свидетельств современников и соратников основателя религии мормонов. Он делает вывод, что Дж. Смит отнюдь неявлялся тем, за кого его принимают верующие.
Развенчивая его мифологизированный образ, Куртц шаг за шагом доказывает, что Джозеф Смит ничем неотличался от обычных людей. Да, он был харизматичен и обаятелен, но приэтом, его поведение сложно назвать хорошим примером для подражания. Он254Там же. С. 278.Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (англ. The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints)256Куртц П.
Искушение потусторонним. С. 284.25578несколько раз был пойман на обмане, и более того, не раз подвергался за этосудебному преследованию257.В том же критическом ключе П. Куртц рассматривает другие распространенные в США религиозные движения ‒ «Адвентисты седьмого дня»,«Свидетели Иеговы» и «Христианская науки». Он внимательно изучает канонические биографии создателей религий, интеллектуальную обстановку вобществе в период создания нового религиозного объединения. Шаг за шагом он «раскручивает» пружину мифа, показывая, что ничего чудесного ипотустороннего в моменты рождения религий не происходило, и что все онибыли созданы обыкновенными людьми, преследовавшими свои личные интересы.Подводя итоги своему критическому исследованию религий, ПолКуртц отмечает противоречивость утверждения о возможности существовании божественных откровений.
Свою позицию он аргументирует тезисом отом, что мы не можем знать с достоверностью, какое из откровений, посланных человечеству на протяжении всей его истории, является единственно истинным, т.к. почти всегда они отрицают подлинность других откровений258.Критика мистицизма и паранормальных явленийНередко маскирующиеся под науку, мистицизм и представления о паранормальных феноменах являются одним из самых главных объектов критики всех секулярных гуманистов, особенно т.н. представителей «научногоскептицизма» (М.
Гардинера, К. Сагана и др.). Рассматривая религию как веру в трансцендентное/потустороннее, П.Куртц, также как и все философырационалисты, включает вневероисповедную мистику и веру в паранормальное в круг религиозных феноменов.Куртц пишет, что не совсем корректно говорить о мистическом чувстве, как о «сильном возбуждении, вызванном поэзией, музыкой, искусством,вдохновенным пониманием красоты природы»259. Он указывает, что наибо257Куртц П. Искушение потусторонним.
С. 282.Там же. С. 331.259Там же. С. 121.25879лее точном смысле понятие «мистицизм» следует относить только к тем случаям,когдамистикиутверждаютоналичиимеждунимиииной/спиритической реальностью какой-либо связи. Продолжая традицию У.Джеймса и опираясь на труды современных психологов, Куртц анализируетструктуру мистического опыта. Он обращает внимание на сильные эмоциональный компонент религиозного опыта и сложность его вербализации. Рассматривая связанную с единством человеческой психики универсальностьструктуры мистического опыта, Куртц обращает внимание на то, что во время вербализации этого опыта и происходит связывание этого опта с той илииной религиозной традицией.
Поскольку любая попытка понимания «прикосновения к трансцендентному» не может быть вне языкового, культурногои социального контекстов, она оказывается заключенной в их рамки: «Христианские мистики стремятся увидеть в нем послание Христа, мусульманские, индуистские, или иудейские мистики дают свои, культурно совершенноотличные истолкования»260. Следовательно, заключает философ, мы не можем воспринимать мистический опыт иначе, как сильное чувство, из которого никаким образом нельзя вывести ничего большего, чем простое ощущение.
Все попытки интерпретировать подобные ощущения являются проекциями человеческого разума, которые не могут дать нам новой информации, атакже не могут быть доказанными или опровергнутыми261.Таким же образом Куртц рассматривает свидетельства о паранормальных явлениях, феноменах спиритизма и магии. Он рассматривает практикисестер Фокс, Д. Хоума, У. Геллера и других представителей «паранаучных»направлений как шарлатанство.
Продолжая традицию выдающихся американских разоблачителей спиритизма, таких как Гарри Гудини262, Куртц четкои аргументировано демонстрирует фальшивость «необычных» способностеймедиумов и новых магов, показывая, что мистицизм очень часто рядится в260Куртц П.
Искушение потусторонним. С. 127Там же. С. 123262См.: Шахнович М.И. Современная мистика в свете науки. Л.: Наука, 1965; Львов В.Е. Фабриканты чудес.Л.: Лениздат, 1974; Вадимов А.А. Тривас М.А. От магов древности до иллюзионистов наших дней. М, 1979.26180одеяние науки, и что следует отличать подлинную науку от псевдонаучногошарлатанства263.Обобщая описанные случаи и проецируя опыт критики вневероисповедной мистики на историю «крупных религий», Куртц делает вывод о том,что «обманывать людей довольно просто, особенно (1) если некто изощряется в обмане, (2) если под рукой нет очевидной или наблюдаемой причиныпроисходящего и (3) если есть предрасположенность к вере.
Эта тенденцияможет затрагивать и тех, кто в других ситуациях скептически смотрит на мири тех, кто обычно не склонен к доверчивости и самообману»264.Религия и политикаП. Куртц говорил о том, что опыт, приобретенный в годы войны в Европе, способствовал формированию его жизненной позиции. Он писал о том,что пережил невероятное потрясение: «Я побывал в Дахау и Бухенвальде впервые дни после их освобождения…, я видел шахту, полную пепла и костейтысяч невинных жертв»265.
Похожие переживания он испытал, когда узнал осоветском ГУЛАГе и о ядерной бомбардировке американской авиацией городов Хиросима и Нагасаки266.Задаваясь вопросом, как возможно столь бесчеловечное отношение человека к человеку, философ предлагает взглянуть на политику с помощью«последовательного и всестороннего применения скептического исследования»267. При этом П.Куртц с сожалением замечал, что большинство скептиков используют научный метод чаще всего в качестве средства для критикипаранормальных феноменов и религии, при этом оставляя за скобками необходимость разоблачения неправомерных политических утверждений и действий, они не осмеливаются бросать вызов политикам, развязывающим вой-263См. например: Пукшанский Б.Я.
Нанотехнологии: наука и псевдонаука // Здравый смысл. М: Апрель –июнь 2011 № 2 (59). URL: http://razumru.ru/humanism/journal/59/pukshansky.htm (дата обращения:03.02.2016).264Там же. С. 480265Куртц П. Запретный плод. Этика гуманизма. М.: Российское гуманистическое общество, 2002. С. 212266Kurtz P. Multisecularism. A New Agenda. New Jersey: Transaction Publishers, 2010. P. 236267Куртц П. Новый скептицизм: Исследование и надежное знание. С. 30081ны, которые ведутся ради поднятия национального престижа или расширения территории268.Пола Куртца в первую очередь интересовала тема закрытых обществ,каким образом в государствах подобного типа работают механизмы контролянад индивидами.
В его работах по данной проблеме можно найти много общего с идеями таких философов, как Карл Поппер, Исайя Берлин, ФридрихХайек, Ханна Арендт 269.Исследуя феномен «тоталитарных государств», автор приходит к выводу, что ключевым содержанием их внутренней и внешней политики былаориентация на утопическое представление об Абсолютном Благе. Как и К.Поппер, Куртц находит философские истоки этого представления в творчестве Платона: «В истории политических идеологий существует идущая отПлатона до наших дней устойчивая тенденция, согласно которой, если партия или группа лиц воображает, что знает путь к истине или славе, она вправе захватить власть и навязывать свои идеи не только собственному, но ивсем другим народам.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
