Диссертация (1148814), страница 16
Текст из файла (страница 16)
«Позитивный скептицизм». Несмотря на необходимость постояннойкритики имеющегося знания, светские гуманисты не являются сторонникаминегативного скептицизма, исключающего всякую возможность познания.Наоборот, они уверены в том, что с помощью научного метода можно получать надежное знание, способное улучшить условия человеческого существования.7. Универсальность. Одна из ключевых особенностей использованиянаучного метода светскими гуманистами заключается в том, что она не ограничивает поле интереса специфическими областями вроде естествознания,математики или экономики.
Она предлагает расширить сферу научных исследований на все виды человеческой жизни, и дать ответы (или популяризировать уже существующие) на те вопросы, которые прежде либо не обсуждались, либо были под «юрисдикцией» религиозных институтов223.Последний принцип очень важен для всей теоретической системысветского гуманизма, поскольку именно посредством его реализации напрактике возможны, как и анализ этических проблем, так и критика религии.В этом, как замечает сам Пол Куртц, можно обнаружить продолжение традиций свободомыслия и рационализма: «Секулярные гуманисты противостоят222223См.: Поппер К.
Логика и рост научного знания. М.: Прогресс, 1983. 605 с.Куртц П. Начало начал: в поисках стержневого определения гуманизма. С.145.68всем попыткам стеснить или ограничить свободу исследования в любой сфере человеческих интересов, включая и религию»224. Именно этот принцип ивызывает наибольшее непринятие светского гуманизма у фундаменталистови сторонников догматизма. Куртц пишет, что хорошо известно, что всякоесерьезное критическое рассмотрение социальных устоев, «священных коров», в особенности догматических представлений о Боге или религиознойвере, обычно воспринималось обществом как кощунственное или еретическое и каралось. То же относится ко многим политическим, идеологическими социальным установлениям, которые считались священными и неприкасаемыми для исследования или реформирования.2.5.
Нон-теизмДавая сжатое определение светского гуманизма, Куртц говорит, что онпредполагает, во-первых, набор гуманистических ценностей, на которых основывается мораль, а во-вторых «он питает определенную форму агностического атеизма»225. Каков характер этого «агностического атеизма»?Отличительной особенностью философии религии П. Куртца, в основекоторой лежат философский натурализм, отрицание трансцендентного илипотустороннего и гуманистическая эвдемоническая этика, является последовательная критика религии, которую он называет «агностическим атеизмом»или «нон-теизмом» 226. Не вызывает сомнений, что эти понятия использованыП. Куртцем для того, чтобы с одной стороны, избежать обвинений в радикальном характере критике религии, а с другой – подчеркнуть позитивныйхарактер светского гуманизма в целом.По существу, философия религии П. Куртца имеет атеистический характер, вспомним известноеопределение агностицизма, как «стыдливойформы материализма» (Ф.Энгельс).
Безусловно, термин «нон-теизм» (nontheism, не-теизм) представляет собой производное все того же греческого224Там же.Там же. С. 150.226Куртц П. Новый скептицизм: Исследование и надежное знание. С.19522569слова atheos, обозначавшего человека, не столько отрицавшего существование бога или богов, сколько отрицавшего сотворение мира, провиденциализми бессмертие души227. Куртц хочет наполнить понятие «атеизм» позитивнымсодержанием, всячески подчеркивая, что критика религии светским гуманизмом осуществляется не ради критики как таковой, и что в качестве основания этой критики лежит не нигилизм, а ‒ скептицизм, научное мировоззрение и положительная этическая программа.Позицию «нон-теизма» Куртц интерепретирует как «не-нахождениесерьезного основания для веры в Бога».
Куртц отмечает, что такое мнение,конечно, похоже на атеизм, но «атеисты обычно определяют свои взглядычерез то, против чего они выступают, в то время как нон-теисты рассматривают свое неверие как часть более широкого научно-философского и этического мировоззрения» 228 . Он подчеркивает, что отсутствие веры в сверхъестественное не делает человека гуманистом, и задает риторический вопрос:«Ленин, Сталин, Хайдеггер или Мэдлен Мюррей О'Хэйр были атеистами, нобыли ли они гуманистами?» 229.Для того, чтобы определить специфические особенности «нон-теизма»в ряду других форм критики религии и главное – отмежеваться от радикального атеизма, Пол Куртц вводит следующую классификацию «неверия».
Поего мнению, существуют две формы критики религии:1) Догматический атеизм, отрицающий веру в бога без каких-либо разумныхдоводов.2) Сознательное неприятие теизма за отсутствием доводов и разумных аргументов за него, и/или принятие положительных свидетельств в пользу нетеистической точки зрения230.Последний подход, по его мнению, действительно близок к позицииагностицизма, но, однако, не по причине незнания ответа на вопрос о том,227См. : Шахнович М.М. Генезис и трансформация понятия «атеизм» // Религиоведение.
№ 4. 2010. С. 4-14.Куртц П. Что такое светский гуманизм. URL: http://www.humanism.ru/secular-humanism.htm (дата обращения: 03.02.2016).229Куртц П. Начало начал: в поисках стержневого определения гуманизма. С.143.230Там же.22870существует ли бог или нет, а из-за отсутствия аргументов в пользу его существования. Свою позицию Куртц объясняет одним из правил теории аргументации: обязанность «доказывать любые утверждения лежит на том, ктоих выдвигает»231.Куртц подчеркивает, что нон-теизм отличается не только от радикального или, как он пишет, «эмоционального» атеизма, но и ‒ от деизма мыслителей эпохи Просвещения, поскольку они верили «в то, что божественноесущество сотворило или замыслило Вселенную, а затем предоставило ее самой себе»232.
При этом, однако, Куртц обращает внимание на то, что некоторым светским гуманистам «близки взгляды Спинозы на природу, упорядоченность и законы которой вызывают благоговение перед ней»233. Но, опятьже, это восхищение не является поклонением загадочным и необъяснимымсилам, а ‒ лишь восторженным удивлением перед гармонией и красотойокружающего мира.Критика религии и современной мифологии, мистицизма и паранормальных теорий связана с рационалистическим взглядом на мир, и является,по мнению П. Куртца, чрезвычайно важным аспектом деятельности светскихгуманистических организаций и творчества ученых-популяризаторов науки ифилософов, отстаивающих принципы светского гуманизма.
Критическомуанализу этих феноменов посвящен известный труд самого Куртца, которыйназывается «Искушение потусторонним» (1986)234.Философская критика религии П. Куртца включает четыре основныхнаправления: критика рациональных доказательств бытия Бога; критика религиозного языка в целом, скептически оценивающая возможность точногопонимания религиозных метафор и двусмысленностей; исторический анализ231Куртц П. Начало начал: в поисках стержневого определения гуманизма… С. 144; Новый скептицизм…С.198. Этот тезис, в частности, известен благодаря другому другому критику религии – Энтони Флю. См.:Flew A.
Theology & Falsification // Essays in Logic and Language, First Series. Blackwell, 1951. Reprint edition:Official Site of Secular Web Community. URL:http://infidels.org/library/modern/antony_flew/theologyandfalsification.html (дата обращения: 03.02.2016).232Куртц П. Что такое светский гуманизм. С. 75233Там же.234Kurtz P. The Transcendental Temptation: A Critique of Religion and the Paranormal. Buffalo, NY: PrometheusBooks, 1986; русск. пер.: Куртц П.
Искушение потусторонним — М.: Академический Проект, 1999.71священных текстов; опровержение аргумента «от чудес». Следует сказать,что все эти четыре направления критического анализа религиозных феноменов опираются на глубокое знание многовековой традиции философскойкритики религии. В аргументах Куртца против религии и мистицизма, изложенных в книге «Искушение потусторонним»,образованный читательнайдет доводы, представленные еще Эпикуром, Валлой, Гоббсом, Спинозой,Вольтером, Гольбахом, Юмом, Кантом, Фейербахом, Марксом, Д. Штраусом.В этом смысле, светский гуманизм продолжает традиции не только англосаксонского прагматизма и позитивизма, как обычно принято считать, но онопирается на всю традицию западноевропейской философии религии и свободомыслия в целом.Критика доказательств бытия БогаП.
Куртц не принимает ту точку зрения, согласно которой обязанностьопровержения бытия Бога лежит на скептиках. Он считает, что критиковатьможно только то, что имеет форму доказательства, и работает именно с этими утверждениями, поэтому он включается в многовековую традицию философской критики рациональных доказательств бытия Бога, разработанных втеологических системах авраамических религий.Куртц критикует онтологический аргумент235 существования Бога, отмечая, что он заранее предполагает то, что должно быть доказано. Сам факт,что некоторые люди представляют Бога как то, что предполагает существование, которое входит в идею Бога, не демонстрирует с необходимостью, чтоэта идея должна существовать независимо от их ума.Наиболее известная формулировка космологического доказательствапринадлежит Фоме Аквинскому, который, используя в качестве аргументовпостулаты аристотелевской «Метафизики», утверждает, что наличие миратребует наличия причины его существования: «Чувство являет нам с очевидностью, что кое-что движется, например, солнце.
Значит, что-то его движет.— Это движущее, в свою очередь, само либо движется, либо нет. Если нет,235Ансельм Кентерберийский. Сочинения. М.: Канон, 1995. С. 12872то мы вынуждены будем принять существование неподвижного двигателя.Его-то мы и называем Богом. — Если же оно движется, то его приводит вдвижение нечто другое. Следовательно, нам придется либо продолжать [поиски двигателя] до бесконечности, либо дойти до некоего неподвижного двигателя.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
