Диссертация (1148814), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Ч. 2. М.: ИНИОН РАН, 2001. URL: http://humanism.su/ru/articles.phtml?num=000142 (дата обращения: 03.02.2016).151См.: Рассел Б. Почему я не христианин. Избранные атеистические произведения. М: Издательство политической литературы, 1987; а также разбор его взглядов на религию в работах: Колесников А.С. Свободомыслие Бертрана Рассела. М.: Мысль,1978; Колесников А.С. Философия Бертрана Рассела. Л.: Издательстволенинградского университета, 1991.48вомерности употребления религиозных и этических высказываний в рамкахнаучного дискурса152.Особенность аналитической философии религии (критического еенаправления) заключалась в том, что она подвергла сомнению осмысленность суждений, не привязанных к другим суждениям или верифицируемымфактам реальности. Такие высказывания относились сторонниками этого течения в условную категорию «метафизики» и объявлялись бессмысленными.Бог в их представлении ничем не отличался от таких абстрактных наименований, как «бебичность», «Дрогулос», «невидимый садовник»153.В отличие от атеистов прошлого, новое поколение критиков религии неоспаривало возможность бытия Бога путем «классического» метода опровержения доказательств его существования, но утверждало, что суждения о«потустороннем» являются пустыми в виду «потусторонней», т.е.
непроверяемой природы этих суждений. Как отмечает Кимелев Ю.А., данный подходпоставил под вопрос не только теологию «Книги» но и теологию «Откровения» – ссылки на личный опыт переживания «иного» оказались вне рамокнаучного обсуждения154.Изучение прагматизма и аналитической философии значительно повлияло на П. Куртца. В спорах с С. Хуком П. Куртц изменил свою политические взгляды, и перешел на сторону демократии с позиций популярного в товремя марксизма155. В спорах с А.
Айером о возможности обоснования нерелигиозной этики, он выработал свою этическую теорию, ориентированнуюна общечеловеческие нормы, практику и эксперимент 156 . Как и Д. Дьюи,Куртц стремился подчеркнуть позитивные элементы не-религиозного видения мира, добродетельной жизни человека, решения которого основывались152См.: Айер А. Язык, истина и логика: Научное издание.
М.: «Канон+» РООИ «Реабилитация», 2010.Талиаферро Ч. Доказательство и вера: философия и религия с XVII века до наших дней. М.: Языки славянской культуры; Знак, 2014. С. 452.154Кимелев Ю.А. Философия религии: Систематический очерк. М.: Издательский Дом "Nota Веnе", 1998. C.158.155Madigan Timothy J. Introduction to Part Two // Toward a New Enlightenment: The Philosophy of Paul Kurtz.Ed.by Vern L. Bullough and Timothy J. Madigan, New Brunswick, NJ: Transaction Publishers, 1994. P.47.156Куртц П. Нравственность естественна.
Здравый Смысл. Осень 2007 № 4 (45). URL:http://atheismru.narod.ru/humkurtz.htm (дата обращения: 03.02.2016).. Подробнее об этой дискуссии см. главу2.15349бы не на религиозной догматике, а на вере в силу разума и здравого смысла.Как и К. Ламонт, П. Куртц решил выразить свои взгляды через концепциюгуманистической философии.
Его оригинальным вкладом в теоретическуюразработку светской гуманистической философии стало усиление критикирелигии. Несмотря на то, что Пол Куртц изначально хотел сформулироватьосновные концепции гуманизма посредством религиозного языка 157 , послерелигиозного ренессанса 70-х годов, он снова вернулся к научному анализу ипубличной критике религиозных или околорелигиозных (паранормальных)мифов. Как он указывал впоследствии, причиной этого «разворота» сталовозрастание, с одной стороны, религиозного фундаментализма, а с другой –развитие идей философии постмодернизма158.ВыводыНи одна философская система не возникает вне контекста событий иидей своей эпохи.
Американская философия, возникнув на базе протестантской теологии, не была отягощена догматическим отношением к традициямпрошлого. Это определило её открытость к изменениям. В ответ на открытияЧ. Дарвина и Ч. Лайеля в XIX в. философия оказалась перед необходимостьюкорректировки. Новый, эволюционистский взгляд на окружающий мир вдохновил участников философского сообщества «Метафизический клуб» на использование идеи о естественном отборе в области определения значения иистины. В частности, Ч. С.
Пирсом было предложено понимать истину, каксуждение, чье воздействие на реальность оправдывает наше представление онем. Это стало важным шагом в трансформации американской философии.Прагматическое понимание истины повлекло за собой эволюционную интерпретацию почти всех областей человеческой культуры, начиная от права, образования и политики, и заканчивая моралью. Аналитическая философия задала новое направление в критической философии религии, показав возмож157Cooke B. Paul Kurtz // Icons Of Unbelief: Atheists, Agnostics, and Secularists. Edited by S.T.
Joshi. GreenwoodPress, 2008. P. 193-211.158Kurtz P. Multisecularism. A New Agenda. New Jersey: Transaction Publishers, 2010. P. 243.50ности логического анализа метафизических и теологических текстов, тем самым, сделав религию предметом интереса, как и европейских, так и американских философов.Философия религии П. Куртца получила письменное оформление вовторой половине XX в.
в ряде его книг, статей и программных документовсветского гуманистического движения. Особенность религиозной ситуации вСША в этот период заключалась в том, что религия, несмотря на своюнеобычайную влиятельность, в своих прежних формах оказалась неспособной соответствовать трансформациям, которые переживало американскоеобщество. Участие США во II Мировой войне привело к расширению гражданских прав и либерализации отношения американцев к гендерным, расовым и религиозным различиям; постепенно произошла смена индустриального типа производства информационным с его акцентом на постоянную модернизацию и увеличении количества профессионалов, заинтересованных вобразовании и креативности; распространились новые средства медиа, которые в рамках законодательно закрепленного принципа свободы слова сталипроводниками новых идей и общественных дискуссий по остросоциальнымвопросам.
Эти факторы повлияли на изменения в американском обществе:они позволили, во-первых, расширить спектр мировоззренческих позиций, и,во-вторых, сделать их выбор доступным. Одной из таких мировоззренческихпозиций стал светский гуманизм – философия и общественное движение,возникшие на базе либерального протестантизма, религиозного гуманизма ипозитивизма в ответ на усиление политического и религиозного консерватизма в конце 1980-х годов. Главная особенность светского гуманистического движения заключалась в том, что его представители впервые в историиСША сумели создать общественно приемлемую гуманистическую этику, независимую от религиозных обоснований – позитивную альтернативу религиозному и атеистическому мировоззрениям.
Среди ведущих теоретиков ипрактиков светского гуманизма был П. Куртц, взгляды которого сформировались под преимущественным влиянием прагматизма (Ч.С. Пирс, Д. Дьюи,51С. Хук), натуралистического гуманизма (К. Ламонт), и английской аналитической философии (Б. Рассел, А. Айер). Творческое осмысление идей предшественников, а также постоянное исследование новых теорий и методовпозволило П. Куртцу создать собственную, оригинальную философию религии, о которой будет подробно рассказано во второй главе.52ГЛАВА II.
ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ ПОЛА КУРТЦАИсследование творческого наследия П. Куртца ‒ трудная задача, ввидуневероятной широты его научных интересов, начиная от истории раннегохристианства и заканчивая вопросами построения планетарной цивилизациибудущего, но отказаться от рассмотрения одной из тем невозможно, поскольку только вместе они составляют стройную систему идей и концепций. Другая немаловажная особенность философии П. Куртца заключается в ее ориентированности на практическое применение. Он уделял одинаковое внимание, как теоретическим вопросам (в первую очередь, связанных с вопросамивозникновения и функций религии), так и вопросам воплощения своих взглядов в реальной жизни посредством создания общественных объединений, исследовательских институтов и средств медиа (печатных изданий, интернетпорталов и пр.).
Это определило его специфическое отношение к проблемному полю философии религии: для П. Куртца первостепенный интереспредставляет не столько сама религия, сколько – возможности создания еесекулярной альтернативы: светской системы ценностей и моральных предписаний.2.1. Биография Пола КуртцаПрежде, чем приступать к анализу философских воззрений Пола Куртца, представляется важным вкратце рассказать о его личности, о жизненномпути.
Несмотря на то, что Пол Куртц является медиа-персоной высокогоуровня, полной его биографии, изданной формате книги, не существует. Естьнебольшие биографические статьи, но все они в основном посвящены еготворчеству и организационной деятельности. Содержание этого раздела основывается нескольких видах источников: во-первых, это–автобиографияКуртца, опубликованная на сайте, второй вид – его автобиографические заметки (порой, даже не заметки, а оговорки), «раскиданные» в десятках его53статей и интервью, а в-третьих – несколько жизнеописаний, подготовленныхего коллегами или друзьями159.Друг, коллега и сосед П. Куртца, историк медицины Верн Л.
Буллоу(Vern Leroy Bullough, 1928 – 2006) 160 в предисловии к книге о философииП.Куртца рассказывал, что когда он переехал в Буффало, его пригласили вгости к коллеге, в доме которого он оказался в обществе членов местнойевангелической общины. В ходе разговора речь зашла о Поле Куртце. Однаиз женщин воскликнула, что тот – «воплощение дьявола», «самый злой человек в Буффало» и «Папа неверующих».
Также она добавила, что не может нешипеть, проезжая мимо его дома. В ответ Буллоу заметил, что знает ПолаКуртца достаточно давно, что тот – хороший отец четырех детей, любящиймуж и выдающийся исследователь. Женщина отказалась верить во все это161.Ее реакция на упоминание имени П. Куртца не была чем-то исключительным.
Среди комментариев на Youtube к выступлениям Пола Куртца легкоможно встретить резкие и даже грубые замечания в адрес философа162. И хотя на сегодняшний день его слава несколько померкла по сравнению с такими активистами движения «Нового атеизма», как Ричард Докинз, ДэниэлДеннэтт, Кристофер Хитченс, Сэм Харрис163, то в конце 1980-х годов П.Куртц был символом «неверующей Америки». Однако в отличии от лидера«атеистического движения» Мадлен Мюррей О'Хайр, П. Куртц был не столько публичным деятелем, сколько аналитиком, подходящим к вопросу религии и веры с научной и точки зрения.159Среди исследовательских описаний хочется отметить, прежде всего, статью Билла Кука «Пол Куртц» изсборника «Иконы неверия: Атеисты, агностики и секуляристы», см.: Cooke B.
Paul Kurtz // Icons Of Unbelief:Atheists, Agnostics, and Secularists. Edited by S.T. Joshi. Greenwood Press, 2008. P. 193-211.160Верн Л. Буллоу в 1996 год получил премию за выдающиеся достижения в защите прав личности отМеждународного и гуманистического союза (International Humanist and Ethical Union)161Bullough V.L.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
