Диссертация (1148814), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Так происходило во времена Александра и Цезаря,Наполеона, Гитлера и Мао»270.Особенно негативно философ относится к использованию в политических целях «религиозных абстракций» и символов, а также к призывам к самопожертвованию ради потусторонних сил. Завоевание половины Средиземноморья под лозунгом осуществления воли Аллаха, крестовые походы, совершавшиеся во имя Иисуса Христа, – эти и другие войны, которые велисьво имя идеальных ценностей религии, по мнению Куртца, использовалисьполитиками для достижения абсолютно земных целей. Он обращает внимание на опасность и недопустимость смешения политики и религии: «Союзмежду религией и политикой ‒ обоюдоострый меч, так как он усиливаетвласть, как церкви, так и государства над верующими и неверующими»271.268См.
там же. С. 303Kurtz P. Multisecularism. A New Agenda. P.140270Куртц П. Новый скептицизм: Исследование и надежное знание. С. 303271Там же.26982Ту же опасность Куртц видит и в использовании политиками светскихвариаций «Великих Абсолютов». В этом смысле его воззрения находятся водном ряду с концепциями «псевдорелигий» И. Ваха, «квазирелигий» П.Тиллиха, «мировоззрений» Н. Смарта: Куртц видит сходство между коммунизмом и религией. И в том, и в другом случае, к движению присоединяютсяв основном молодые люди, разочарованные в окружающей действительности. И там, и там адептов движения ведет вперед идеалистическая вера в то,что можно разрушить старый мир и построить новый, совершенный. И там, итам люди готовы жертвовать своей свободой и независимостью ради воплощения недостижимых при их жизни идеалов религиозной общины или политической партии.
Образ мира в сознании членов группы становится разделенным на «черное» и «белое», вся окружающая действительность предстаетв виде дихотомии «своего» и чужого», «нашего» и «врага»272.Философ выделяет несколько ключевых черт подобных, как светских,так и религиозных движений:1.! Ориентированность не столько на интеллектуальную часть общества, сколько на необразованные, маргинальные слои населения;2.! Наличие простых и ясных целей движения;3.! Дискредитация существующего порядка целиком или отдельныхсторон общественного устройства;4.! Возможное использование мифа о «золотом веке» – необходимостивозвращения к «старым добрым временам»;5.! Ориентированность на действие, а не на размышление о нем;6.! Наличие харизматического лидера, чьи решения неподвластны никакой критики со стороны участников движения;7.! Сакрализация книг и текстов, содержащих доктрины движения273.Куртц замечает, что следование абстрактным принципам обязательнодолжно происходить в движениях глобального масштаба.
По его мнению,272273Там же. С. 305Там же. С. 30683безапелляционная приверженность абсолютным идеалам может быть такжесвойственна и отдельным направлениям внутри демократического общества.В качестве примеров таких «внутренних» идеологий он приводит радикальное либертарианство, марксизм и постмодернисткий нигилизм.Проблему крайнего либертарианства – философско-экономическойтеории, отстаивающей абсолютную независимость личности от общества иневмешательство государства в области экономики и жизни граждан 274, онвидит в несоответствии современности. Разработанная в XVIII веке, в периодрасцвета «малого предпринимательства», эта теория, по его мнению, не может адекватно работать в эпоху стремления компаний к монополизации.
Однако, критикуя либертарианство, Куртц негативно относится только к его радикальным формам. Он одобряет моральное либертерианство, защищающееправа человека на личную жизнь, а также либертерианские разработки в области экономики – принципы работы свободного рынка он находит «существенным фактором экономического процветания»275.Марксизм Куртц рассматривает в двух плоскостях.
С одной стороны,он видит в учении Маркса гуманистические призывы к облегчению жизнирабочих и демократизации общества в целом, а с другой стороны, он обнаруживает в его философии неадекватные идеологические призывы к переустройству мира согласно сомнительным принципам «диалектического развития истории».
Куртц обращает внимание на то, что утверждение Маркса о«противоречивости» исторических процессов некорректно, поскольку тотпытается применить простые поэтические метафоры к сложным и запутанным социальным событиям276. Продолжая критику, автор отмечает ошибочность предсказаний Маркса в отношении революций пролетариата. Вопрекиего мнению, они произошли не в развитых капиталистических странах, а,наоборот, в промышленно отсталых, порой даже с элементами феодализма,274Подробнее см.: Боуз, Д.
Либертарианство: история, принципы, политика. Социум; Челябинск: CatoInstitute, 2004.275Куртц П. Новый скептицизм: Исследование и надежное знание. С. 310276Там же. С. 31484обществах, как Россия, Китай и Вьетнам. А сами, революции, пусть и состоявшиеся, вовсе не привели к тому идеальному миру, о котором говорилМаркс. Наоборот, в этих обществах стала властвовать диктатура, а само общество превратилось в «фактически узаконенное государством обществобедности»277. В капиталистических же странах, вопреки ожиданиям философа, процессы шли иначе: улучшались условия труда рабочих и их заработнаяплата278.Еще одной, похожей на религию, политической идеологией, завоевавшей сердца интеллектуалов в разных частях света, Куртц считает постмодернистский нигилизм.
Один из его главных недостатков автор видит в отрицании возможности применения разума и науки в решении социальных проблем279. Подобный подход, по мнению Куртца, не может являться руководящим, поскольку не предполагает никаких позитивных оснований и целей.Кроме того, за отсутствием какой-либо положительной программы, человек,следующий принципам постмодернизма, может прийти к радикализму. В качестве примера такой трансформации исследователь приводит судьбуХайдеггера, «заигрывавшего с нацизмом»280.В своем гуманистическом учении он развивает и объясняет те принципы, которые должны, по его мнению, играть главенствующую роль в современном обществе. Он не считает их абсолютными и стоящими «вне критики», он призывает к осознанию необходимости скептического анализа инаучного исследования перед принятием той или иной концепции в качествежизненного руководства.
Куртц считает универсальными те принципы организации общества, которые были разработаны и приняты Организацией Объединенных Наций во «Всеобщей декларации прав человека». На вопрос отом, почему следует признавать и уважать эти права, исследователь отвечаетв духе своей прагматической концепции: «Я отвечаю, что те общества, в ко277Там же. С. 313Там же. С. 314279Там же. С. 316280Куртц П. Новый скептицизм: Исследование и надежное знание. С. 317; более подробный анализ отношения П. Куртца к философии М.
Хайдеггера – см. III главу предлагаемого исследования.27885торых такие права достаточно долго нарушаются, во всех отношениях менееблагополучны, чем те, в которых этого не происходит. Общества, в которыхправа человека уважаются, наоборот, процветают, в них царят мир и сотрудничество» 281 . Таким, по его мнению, является открытое демократическоеобщество, в котором «допускается максимальная свобода для индивидов,позволяющая им осуществлять их собственный выбор, согласующийся с общественным благом»282.2.6. Гуманистическая этикаПочти все свои книги Пол Куртц начинает с описания вопросов, касающихся этики, тем самым он подчеркивает ее важность и ключевую роль вгуманистическом учении в целом.
Если скептическое исследование являетсякритическим методом светского гуманизм, то этика содержит фундаментальные позитивные ценности. Пол Куртц называет их «гуманистическими добродетелями», вокруг которых объединяются сторонники гуманизма.Еще в американских философско-этических обществах середины –конца XIX века обсуждалась возможность освобождения этики от религиозного влияния, правомерность апологии светской морали, создание «новойэтики». Чарльз Пирс, затем Уильям Джеймс, Джон Дьюи и Сидни Хук – всеони с разных сторон пытались подойти к вопросам морали и религии, рассматривали проблему взаимоотношений морали и религии с критической(научной) позиции.Главный труд П.
Куртца по этике ‒ «Запретный плод. Этика гуманизма»283, опубликованный в 1988 году (русский перевод – 2002 г.). В нем философ указывает, на необходимость применения научно-исследовательскогометода к разрешению проблемы этики и морали. Этот подход опирался намнение Дж.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
