Диссертация (1148814), страница 6
Текст из файла (страница 6)
Традиционное отношение к религии также оказалось подвопросом. Из опции «по умолчанию» религиозные убеждения американцевпревратились в предмет оживленной дискуссии в журналах58, кинофильмах59,и в итоге – в залах Верховного суда. Эта ситуация обусловила тот факт, чтогуманистическое движение, «выросшее» из традиций либерального протестантизма и позитивизма, взяло на себя роль одного из проводников светскихидей, и Пол Куртц сделал немало для «социальной легализации» нерелигиозного мировоззрения.1.2. История гуманистического движения в США: от либерального протестантизма к «светскому гуманизму»Этот раздел диссертации посвящен анализу обстоятельств возникновения и развития гуманистического движения США.
Под гуманистическимдвижением понимаются изменения в американской культуре и общественноймысли конца XIX-XX в., которые нашли выражение в т.ч. в манифестах,текстах и программных документах официальных организаций и частных сообществ, ориентированных на такие идеи, как признание ценности человеческой жизни, утверждение важности свободы слова, совести, творчества и57Показателен случай 1953-1954 гг., когда тележурналист Эдвард Мэроу вынес на всеобщее обсуждениедеятельность Джозефа Маккарти, что в итоге, привело к закату эпохи маккартизма. Подробнее см. DohertyT. Cold War, Cool Medium… P.
305. События тех дней также хорошо изображены в фильме Д. Клуни «Доброй ночи и удачи» («Good Night, and Good Luck», 2006).58Так, например, множество откликов и писем в редакцию вызвал номер журнала «Times» апрельского номера 1966 г., на обложке которого, где не было ничего, кроме красной надписи на черном фоне: «Богумер?». См. обложку на офиц. сайте журнала Times. URL:http://content.time.com/time/covers/0,16641,19660408,00.html (дата обращения: 03.02.2016).59Среди прочего, упомянутый обложку журнала можно увидеть в в одной из сцен широко известного фильма Романа Полански, посвященному проблемам религии «Ребенок Розмари» («Rosemary's Baby», 1968).23научного поиска. Особенность гуманистического движения в США заключалась в том, что оно, вначале неявно, но затем более и более отчетливо сталоприобретать секулярное (светское) ‒ то есть свободное от религиозного влияния ‒ содержание.В истории современного гуманистического движения выделяют трипериода: 1) возникновение (середина XIX в.
- начало 1930-х гг.); 2) организационное оформление гуманистического движения (начало 1930-х - начало1980-х гг.); 3) окончательное размежевание с религиозным гуманизмом (сунитарианством и деизмом) и институциональное оформление в виде светского гуманизма, получившего международное распространение (с 1980-хгг.).Возникновение гуманистического движения относят ко второй половине XIX в., когда в Европе и США начали появляться общественные объединения, вдохновленные развитием науки, борьбой с невежеством и пропагандой рационализма во имя счастья всего человечества. Они создавались поразличным поводам, носили разные названия и имели свои особенности.Среди создателей этих движений были философы и либеральные теологи,естествоиспытатели и вольнодумцы, атеисты и верующие, рационалисты имистики.
Несмотря на разнообразие их позиций, всех этих людей объединялаобщая неудовлетворенность существующим общественным устройством.В формирование гуманистического движения внесли значительныйвклад, прежде всего, философы-позитивисты и члены позитивистских обществ, пропагандирующих научное знание, экономисты-либертарианцы60, атакже представители унитарианства – близкого к философскому деизму либерального движения в протестантизме, отрицающего учение о Троице и ряддругих важнейших христианских догматов.Еще мыслители эпохи Возрождения создали новую гуманистическуюэтику, в центре которой был человек – «лучшее из божественных творе-60См.: Fowler J.D. Humanism: Beliefs and Practices.
Sussex Academic Press, 1999. P. 27.24ний». В 50-х годах XIX века Огюст Конт (1798-1857) создал позитивист61скую концепцию новой идеологии ‒ «религии человечности» или «религиюгуманности» (religion de l'humanité)62. Главные черты этой идеологии ‒ восхищение человеческим разумом и его достижениями, значение искусства какретранслятора идей науки и философии и необходимость создания светскихритуалов.
О. Конт противопоставлял «религию гуманности» традиционнымформам религии ‒ политеизму и монотеизму ‒ видя в них «прошлые ступени» эволюционного развития человеческого общества. Новая религия, помнению французского философа, должна была быть идеологией будущего,объединяющей силой для всех «рас» человечества 63 . Несмотря на то, что«новая религия» была достаточно жесткой системой механистического понимания общественной жизни, в которой высшей ценностью был объявленколлектив, а не личность, теоретические разработки философа оказали сильное впечатление на современников и потомков64.
Идея Конта о создании «религии гуманности» нашла много последователей по всему миру65.Идеи позитивизма оказались особенно актуальными в конце XIX в., когда западное общество претерпевало серьезные общественные трансформации, связанные с урбанизацией и индустриализацией. В качестве реакции наизменения в странах Европы и США стали возникать движения разной степени радикальности, главным лозунгом которых была социальная справедливость. Во Франции, Италии, Испании и России социальные движения имели антиклерикальный и атеистический характер.61См.: Горфункель А.Х.
Гуманизм и натурфилософия итальянского Возрождения. М., 1977; Ревякина Н.В.Человек в гуманизме итальянского Возрождения. Иваново, 2000.62Système de Politique Positive, ou Traité de Sociologie, Instituant la Religion de l'humanité (1851—54).63Конт О. Общий обзор позитивизма. Изд. 3-е. М.: Книжный дом «Либроком», 2012. С. 143.64Смит Р. История гуманитарных наук.
2-е изд. М.: Изд. дом ГУ ВШЭ, 2008. С. 314.65«Церкви человечества» были основаны во второй половине XIX в. не только во Франции, но и в Англии,США и Бразилии. Более умеренные поклонники творчества Конта ограничились созданием классическихобъединений закрытого и открытого типов ‒ клубов для встреч и философских дискуссий.
В Англии такимобъединением стало в 1867 г. Лондонское позитивистское общество (London Positivist Society), основанноепоследователем О. Конта Ричардом Конгривом (Richard Congreve, 1818-1899). Впоследствии общество былопереименовано в Английский позитивистский комитет (English Positivist Committee), став на рубеже вековважным центром позитивистской мысли. См.: The Oxford Dictionary of the Christian Church. Ed. by FrankLeslie Cross, Elizabeth A. Livingstone. Oxford University Press, 2005.
P. 742.25В США задачу одного из ведущих проводников нового стиля мышления, ориентированного на социальное обновление, взяло унитарианство –одно из крайне либеральных протестантских движений. В философии унитарианских деноминаций, помимо отрицания важнейших христианских догматов, делается акцент на творческое развитие свободной личности, а особоеотношение к справедливости и равенству всех людей без различия социальной и расовой принадлежности псоединяется с мистицизмом и персонализмом. В 1867 г.
в США была создана Свободная религиозная ассоциация (FreeReligious Association, FRA), целью которой было «научное исследование религии и поиск основ универсальной духовности» 66 , а также стремление«уничтожить все границы и объединить всех верующих духовными связями»67.
Среди участников сообщества были такие выдающиеся мыслители какфилософ и общественный деятель Ральф Уолдо Эмерсон (Ralph WaldoEmerson, 1803-1882), борец за права угнетенных Лидия Мария Чайлд (LydiaMaria Child, 1802-1880), а также Феликс Адлер (Felix Adler, 1851-1933)68. Последний из них сегодня считается отцом-основателем т.н. «Этического движения» – влиятельного религиозно-либерального течения, многие идеи которого впоследствии стали частью философии светского гуманизма.
Его заслугой стало основание в 1876 г. Нью-Йоркского общества этической культуры(New-York Society for Ethical Culture). Цели организации заключалась в том,чтобы с помощью проповедей и личного примера членов объединения помочь внедрению в практическую жизнь людей, не зависимо от их религиозных убеждений и философского мировоззрения, высших нравственных идеалов, а также ‒ «помощь слабым в достижении этих идеалов»69.Другим предшественником светского гуманистического движения были объединения гуманистов. В начале ХХ веке термин «гуманизм», изначально чаще всего упоминаемый применительно к культуре эпохи Возрож66Schmidt L.E. Restless Souls: The Making of American Spirituality. University of California Press, 2012.
P.112.Ibid.68Ibid.69Трофимова З.П. Этический гуманизм Феликса Адлера // Здравый смысл. М.: РГО, 2010 № 3 (56). Электронная версия. URL: http://razumru.ru/humanism/journal/56/trofimova.htm (дата обращения: 03.02.2016).6726дения, был переосмыслен. Вероятно, впервые термин «гуманист» в качествеопределяющего в отношении философов, утверждающих приоритет человеческих, земных интересов над религиозными ценностями, ввел английскийисторик общественной мысли Джон МакКиннон Робертсон в своей книге«Современные гуманисты» (Modern humanists, 1891), имея в виду, преждевсего, философов-позитивистов, то есть последователей Конта ‒ Джона Стюарта Милля и Герберта Спенсера, а также американского писателя, философаи проповедника Роберта Эмерсона, известного своими либеральными унитарианскими идеями.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
